雑誌：会津学研究会

会津物語

2012-02-03T05:56:00.001+09:00

■２０１２年２月３日（金）

　２０１１年８月１９日より、ほぼ毎週金曜日に朝日新聞福島県版に連載されている「会津物語」。会津学研究会員が採話した出来事が掲載（３段記事・絵１枚）。絵は会津在住の所天助さん。不思議な体験をした人々の伝承をその記憶から掘り起こして記録しています。

　今日、２月３日で２１回目となった。→PDF

ススキは野焼きすると株は小型化し密生する

2012-01-31T22:28:00.001+09:00

■日経新聞　２０１２年１月２９日　社会人１４２話　伝えゆく志４　「茅葺き　地域で支える」　８段記事、写真有り。記事最終段を要約。

　岩手県金ヶ崎町のススキ島立て５００。戸田忠祐さん（８３）。７年前に茅場再生事業がはじまる。茅（かや）は白川郷、五箇山などに出荷する。

　屋根材に適した茅は草丈が約２ｍ、茎の太さが５ミリ。成長しすぎると商品価値が下がる。

　春先にススキ（茅）の地下茎にストレスを与えると、株は小型化し密生する性質がある。

　草地は野焼きなどで人が手を加えないと徐々に衰退し、東北ではやがて、風土に適した落葉広葉樹林に変わる。

　藩政時代、金ヶ崎町周辺の草地には小動物が多く、鷹狩りの場となっていた。「よみがえった茅場が、多様な生物を育む揺りかごになってくれれば」。茅葺き文化の継承は、豊かな生態系を次代に残す試みでもある（編集委員　和歌山章彦）。

■火入れの役割が書かれている。奥会津・昭和村の「からむし焼き」の効果もこのように細くしなやかな茎（シュート）を発芽させているのではないか？

藤田定興氏の二著作を読む

2012-01-31T22:27:00.001+09:00

■この１週間、降雪のなか、藤田定興氏の著作を読んだ。古書店から購入（日本の古本屋）。

　『寺社組織の統制と展開』（名著出版、１９９２年、定価８９００円、４１７ページ、６００部発行）

　『近世修験道の地域的展開』（岩田書院、１９９６年、定価１１３３０円、４８１ページ、６００部発行）　日本宗教民俗学叢書３

■『近世修験道の地域的展開』について以下紹介する。

　１４８ページ。天明２年（１７８２）頃の『寺院本末神社惣録』（龍宝寺文書）に会津における本山派修験の７５が掲載されている。そのなかの５６「身分・谷老僧として一道院・野尻・御蔵入、南岳院末」とある。

　１５９ページには、明和４年（１７６７）３月付の大光院（大沼郡下中津川村）の別当職補任状が掲載されている。大本山聖護院から出された文書である。

　被補任別当識状

　以大光院永被補陸奥国会津大沼郡下中津川村　愛宕権現社別当識訖、守旧例専社役世々不可違失之旨、依　三山検校宮御気色執達如件

　法橋　源寅

　法眼　誉香

　法印　源泰

明和四年三月十一日

　陸奥国会津大沼郡下中津河村　大光院元誉

■大抵の修験が近隣の社祠の別当となっていたが、大本山聖護院から補任され認められた別当職、会津地方の本山南岳院から認められた別当職がある。さらに各修験の霞内の社祠・堂宇、あるいは自らが勧請主となって開かれた社寺等、許状の形をとらない暗黙に承認された別当権があった。

■１６２ページ。御蔵入修験識格一覧は、文正６年？、文政１０年、弘化３年、４年の資料で上通、中通、下通に分けた一覧があり、現在の昭和村域では、８院記載されている。

　村名・寺院名・識格等・資料１・２・３・４

　喰丸村　法正院　－　下　下　－　－

　野尻村　一動院　格地　上　上　上　－

　下中津川村　大正院　－　－　－　下　－

　下中津川村　喜法院　－　下　－　－　－

　下中津川村　大光院　別当　上　上　上　－

　小中津川村　大法院　－　下　下　－　－

　小中津川村　会光院　老僧　上　上　上　－

　中向村　大聖院　－　下　下　下　－

■　『田島町史　第１巻』では、四院が記載されており、喰丸村は南蔵院となっており上記とは異なるが、それ以外は、小中津川・大法院、下中津川　喜法院、大光院が掲載されている。上記資料では下中津川大正院が弘化４年資料のみの掲載のようである。

－－－－－

■『寺社組織の統制と展開』では、会津藩の保科正之の神社の整理と改定について記載されている。

　また、明治期になり神仏分離政策で、修験者達の多くは神職に転じ、宗派と組織が消滅する過程を福島県内、会津地方で追っている。

　社祠の整理には野外の碑塔の神仏分離と整理が含まれていることに著者は留意するよう言及している。特に明治９年１２月１５日に出された教部省達第３７号。

　２８５ページ。このような山野・路傍に散在していた神祠・仏堂・碑塔の合併・移転について蛇足を加えたいことは、この合併・移転は、人々の身近にあって、しかもそこに建てられるべくして建立され、その地その場所にあることに存在意義のあった信仰対象物が移動させられたということであり、しかも遠隔地に移された場合も多かったことである。そしてそれは、かつてこれらの散在していた村内の信仰的環境が大きく変化させられたことでもあったし、このような村内環境の変化が、山野・路傍に散在していた神祠・仏堂・碑塔類を中心として行われてきた民俗信仰へも、当然大きな影響を与えたと思われることである。

ホウインサマ（法印様）、在家の修験・山伏

2012-01-26T09:46:00.000+09:00

■昭和６０年（１９８５）に田島町教育委員会が刊行した『田島町史　第一巻』。

　６２９ページから６４９までの「第四節　田島町の修験」は藤田定興氏が執筆している。

　中世に伊勢・熊野などへ人々を引導した修験。熊野の御師は御祈祷師だが、一方で参詣の信者の宿泊業も兼ねた。地方の修験先達は、各自の旦那をひきいて、この御師の坊舎に宿泊するが、その場合、各先達には宿とする御師の坊舎が定まっており、先達や旦那はこの御師に布施料を払う。現在の南会津郡、南山は那智の御師廊之坊の持ち分であった。

　修験には本山派（天台宗）、当山派（真言系）で、近世初期御蔵入領内南岳院配下本山派修験一覧として４３の修験が紹介されている。そのなかに現在の昭和村分として４ある。

　喰丸　南蔵院

　小中津川　大法院

　下中津川　喜法院

　下中津川　大光院

■平成２２年（２０１０）に只見町が発刊した『只見とっておきの話』の２９５ページから栃木県の高校教師の久野俊彦氏が「只見町の法印文書」で楢戸龍蔵院について紹介している。

　１５年かかった只見町史（全１１冊）のなかで、久野氏は法印の活動実態を調査している。その成果の一部を『広報ただみ』の４７１号（平成２１年８月号）から４７６号（平成２２年１月号）に掲載したものが本誌所収となっている。

　近世、いわゆる江戸時代の只見町など奥会津の法印と呼ばれる在家の修験者が、他地域との文化運搬役になっていることを、わかりやすく紹介している。

■村山修一『山伏の歴史』（塙書房）は、１９７０年に初版が出ているが、２００５年に初版第１１刷が出ており求めやすい。３３００円。全国的な歴史的動向について書いている。

佐倉　曹洞宗　観音寺

2012-01-26T09:45:00.002+09:00

■２０１１年１０月１８日に大芦家主催のスタディツアーが行われた。昭和村のなかの集落をひとつずつ歩く会で、この日はからむし織りの里がある佐倉（さぐら）集落。

　中世後期の野尻山内氏の城館跡（舘裏山）がある。

　そして近世の観音寺（下中津川正法寺の末寺）。これは御蔵入三十三観音七番札所となっている。昭和村域ではここだけである。

　下中津川正法寺については小島一男『会津古事散歩』（歴史春秋社、２００２年、１３００円）の１０３～１０５ページに記載があるが観音寺については書いていない。

　藤田定興『神と仏の信仰』（歴史春秋社、２０１１年、１２００円）では、１６１～１６３ページに御蔵入三十三観音。

　小説仕立てで紹介したものに、昭和村下中津川の縁故者の舟木正義『奥会津三十三所観音紀行』（歴史春秋社、１９９５年、１１６５円）。４０～４７ページ。ここに文化九年（１８１２）に大芦村の五十嵐宅右エ門が寄進した厨子にまつわる３７２１日の願掛けのことである（慈眼山）。

　慈眼山、示現山とも。

■会津藩の宗教政策については『会津若松市史　第５巻』（２００１年）の７３ページから。修験道、会津三十三観音札所巡礼など。

■御蔵入三十三観音の佐倉観音寺や昭和村、駒止、奥会津地域を舞台とした小説に、佐伯泰英『夏目影二郎　始末旅４　妖怪狩り』（光文社文庫、２００１）がある。大芦には国定忠治が訪問した家がある。

　相場英雄『みちのく麺食い記者　宮沢賢一郎　奥会津三泣き因習の殺意』（小学館文庫、２００９）は会津若松、南会津、昭和村喰丸に住む織姫が主人公。

小中津川　気多神社

2012-01-26T09:44:00.004+09:00

■森浩一編『古代日本海文化の源流と発達』（大和書房、１９８５年）の８５－１０２ページ、金沢市生まれで国立石川工業高等専門学校教授の朝香年木さんが「信仰からみた日本海文化」で気多神社について講演している。

■『季刊　東北学　第１９号』（柏書房、２００９年）で、明治大学教授石川日出志「北陸・南東北の変動期　弥生集落の成立状況」。北陸から会津への文化移入ルートが明らかにされている。

■信濃史学会『信濃４５８号』（１９７６年１０月）から４６０号（１２月号）までの３回にわけて、同会会長の一志茂樹が「大和朝廷による古代越地方開発の新局面を捜し得て　東日本に設置された越後城存在の意義を匡す」で小中津川の気多神社を『新編会津風土記』からの引用で論述している。

　これは昭和５１年（１９７６）７月２５日に新潟県十日町市民会館で「妻有の文化を守る会」主催の講演会で故一志茂樹氏が講演した内容に加筆したものである。長野県松本市在住。

■上記一志茂樹氏の気多神社については、会津にふたつある気多神社のひとつ気多宮がある会津坂下町の古川利意氏が福島県耶麻郡の『山都町史　第１巻』（１９８９年）３８３ページで記述している。

中津川喰丸村検地帳、大芦村検地帳（１５９４年）

2012-01-26T09:44:00.001+09:00

■→竹川重男氏「近世初期における東北諸藩の藩政確立の実態と特質」（１９９４年）より転載

　天正検地を福島県に現在する.田島郷の検地帳(写本)でみると、荒田、荒畠の比率は、全面積に対して、荒田が1.0%荒畠が2.4%、合計で3.4%と比較的低率である.これを文禄検地と比較すると、会津の大沼郡喰丸村文禄3年の検地帳では田の荒が7.7%、畠の荒が22.8%、合計で30.5%となっており、9倍弱の比率の増加がみられる。しかも文禄検地の荒には3年荒、4年荒などの記載がある。このことは次のことを想定させる。即ち年数を限った「荒」とは、畠の場合は焼畑の休耕地が多く含まれている可能性が高いこと、水田の「荒」は水の配分をめぐる定期的「荒」である可能性があること。これらの「荒」は天正検地においては、検地帳から除外されていたこと。文禄検地にいたって、これら不安定な荒地も検地帳に登録したこと。等である。蒲生領においては、文禄検地の結果18万,5500石(25.2%)の出目があったが、これは領主権力と在地農民の抵抗の力関係の変化によって、不安定な荒地を登録できるようになった結果と考えられる。

－－－－－

■『田島町史』第１巻、第５巻に現在の昭和村の喰丸から付近一帯の中津川、大芦村の検地帳の内容が読み下し文で掲載されている。

■昭和５６年（１９８１）に田島町から発刊された『田島町史　第５巻』６４３ページから６６３ページ、文禄三年大沼郡中津川喰丸検地帳（昭和村喰丸　山内久雄所蔵）の全文が掲載されている。また６８９ページ６９４ページに文禄三年大沼郡大芦村検地帳（大芦　五十嵐朝良所蔵）も掲載されている。

前者には付箋が付いており、「文禄三年より嘉永五年迄弐百六拾六年相成申候」、また『福島県史　１０（下）近世資料』の一部脱漏を補った、と田島町史編纂委員会により記載がある。

文禄三年（１５９４年）の前者検地帳には、家数４５軒の掲載がある。また田畑所在地が書いてある。そこに小中津川が出て来る。また「うわた」「をりはし」「やなきかさい」「ぶんどうさうり」「ししふしさわ」などは現在の小中津川所在小字である。また両原となる「はら」「でとあかくら」も見え、下中津川の「あくと」「まち」、小野川の「おの川」が見える。また喰丸の小字「ひかげ」「下向」、佐倉の「上ノ山」などが見える。現在の両原から喰丸、佐倉、小中津川、下中津川にあたる。小野川は土地所有者に付記しているだけなので、小野川村と、野尻から松山まで、大芦と現在昭和村域で４地域に分けて検地が行われたと思われる。

この検地帳に小中津川という地名は出て来るが、下中津川は出てこない。

■この文禄三年の大芦村検地帳については、昭和６０年（１９８５）の『田島町史　第１巻』３２８ページから詳細を表を作成し検討している。町史編纂室室長・室井康弘氏による。

焼畑の環境学（からむし焼きも、、、）

2012-01-26T05:20:00.004+09:00

■地球研ライブラリー１７『焼畑の環境学　いま焼畑とは』が京都の思文閣出版から２０１１年１０月１７日に刊行された。監修は佐藤洋一郎、編者は原田信男・鞍田崇。定価９０００円、５８６ページと厚い本。

　総合地球環境学研究所の研究プロジェクト「農業が環境を破壊するとき　ユーラシア農耕史と環境」で取り組まれた焼畑研究である。あとがきから経緯を紹介すると、

　１万年前から現在にいたる農業活動と自然環境の相関性をひもとき、将来の農業の姿を考える手がかりを探ることを目的としたもの。化学肥料を用いず、循環的な土地利用を原則とする伝統的な焼畑は、自然共生型で低エネルギーを旨とすべき今後の農業の方向性を検討するうえで「火耕」は重要と位置づけられ、その現代的意義を探った。

　「火耕」は、農業技術としての焼畑だけが問題ではなく、その社会的・歴史的意義や、焼畑を要とした民俗を包括的に把握しようとした。また農業技術として考える場合も、食料生産だけでなく、衣料作物（たとえばカラムシ）や建材作物においても、火入れを用いた生産が行われてきており、「火」による自然管理に根ざした生活文化がある。

　各地で講演会等が行われ、会津では焼畑のカブが取り上げられ、からむし焼きの昭和村の関連でいうと、赤坂憲雄・佐々木長生・姫田忠義。特に２００８年１１月１６日に山形県鶴岡市で開催された「焼畑サミットｉｎ鶴岡　焼畑と野焼きの文化」では、１９８８年に民族文化映像研究所が制作した「からむしと麻　福島県大沼郡昭和村大芦・大岐」が上映され、カラムシ焼きが検討された。解説は昭和村からむし生産技術保存協会長の星為夫さん（大芦在住）。

　本書には、からむし工芸博物館の平田尚子さんが「繊維植物栽培における火耕　福島県昭和村のからむし焼き」（４８ページから７５ページ）を寄稿している。

■　→　思文閣出版

目次
総説　佐藤洋一郎(総合地球環境学研究所副所長・教授)

焼畑の原像と衣食住
縄文残映――焼畑農耕――　小山修三(国立民族学博物館名誉教授・吹田市立博物館館長)
繊維植物栽培における火耕――福島県昭和村のからむし焼き―― 平田尚子(からむし工芸博物館)
椎葉の焼畑と食文化　飯田辰彦(ノンフィクション作家)
茅葺き民家を支えるヨシ原の火入れ　大沼正寛(東北文化学園大学准教授)

焼畑像をめぐって
会津農書からみる火耕　佐々木長生(福島県立博物館専門員)
近世農政家の焼畑観――対馬の陶山鈍翁を中心に――　原田信男(国士舘大学21世紀アジア学部教授)
近代林学と焼畑――焼畑像の否定的構築をめぐって――　米家泰作(京都大学文学研究科准教授)
新しい農学授業と地域興しとの連携　山口　聰(玉川大学教授)
[コラム１](再録)山焼きの民俗思想――火を介した自然利用の方法の現代的可能性をめぐって――　　六車由実

日本と周辺の焼畑
蝦夷地における近世アイヌの農耕　山田悟郎(北海道開拓記念館学芸員)
カブと焼畑――山形県を中心に――　江頭宏昌(山形大学准教授)
四国山地の限界集落における焼畑と文化環境　橋尾直和(高知県立大学教授)
沖縄における焼畑　宮平盛晃(沖縄国際大学非常勤講師)
台湾原住民における焼畑　山田仁史(東北大学准教授)
[コラム２](再録)昭和一八年の山口弥一郎の牛房野調査に関して　六車由実

アジアとアフリカの焼畑
南九州とラオス北部の竹の焼畑―森の再生と持続可能な農耕――　川野和昭(鹿児島県歴史資料センター黎明館学芸専門員)
ラオス北部地域にみる焼畑の終焉とイネ遺伝資源の消失　武藤千秋(京都大学農学研究科技術補佐員)・佐藤雅志(東北大学准教授)
なぜ、アフリカの焼畑なのか　佐藤廉也(九州大学大学院准教授)
登って枝を打つか、地上で切り倒すか――ザンビア北東部・ベンバの焼畑造成―ー　岡　惠介(東北文化学園大学教授)
養分動態からみた焼畑の地域比較論　田中壮太(高知大学准教授)

史料論
中日火耕・焼畑史料考　原田信男
白山麓一八ヶ村とむつし関係史料について　山本智代(錦城学園高等学校教諭)

附録ＤＶＤ
白山麓一八ヶ村村絵図集　山本智代
焼畑関係文献目録　江頭宏昌・米家泰作・原田信男

あとがき　原田信男・鞍田崇(総合地球環境学研究所准教授)

地域の神仏を調べるときに、、、

2012-01-25T19:41:00.002+09:00

■　藤田定興『神と仏の信仰』（歴史春秋社、２０１１年７月２４日発行）１２００円・歴春ふくしま文庫４１

　著者は福島県白河市出身、福島県歴史資料館職員（文化財）を経て現在宮城県蔵王町在住。

　→　白河学研究会と藤田氏PDF３枚

■福島県内の事例について本書は具体的に事例を紹介している。中世・近世、、、、人々がどのように暮らしのなかで神仏などを祀ってきたかがわかる。講（こう）として営まれ、あるいは石造物を建てまつる、、、そうした集落内、地域内に残る手がかりから調べはじめることの事典として本書は役立つ。

　庚申待（こうしんまち）、二十三夜の月待、十九夜。

　巡礼として三十三観音（西国、奥州、仙道、会津、岩城、田村、御蔵入三十三観音）

　飯豊山、湯殿山、妙義山（白雲山）、古峯原、東堂山、田島の牛頭天王（祇園祭）、八溝山

『公私摘要』小中津川村名主　栗城浜三義綱

2012-01-25T19:38:00.001+09:00

■昭和４８年（１９７３）に福島県大沼郡昭和村教育委員会が発刊した『昭和村の歴史』。幕末の戊辰戦争の野尻組（現・昭和村）の様相について、近世史料として『公私摘要』が田島町史編纂室の室井康弘氏により随所に引用されて執筆されいるが、その詳細は何も紹介されていなかった。

　平成１３年（２００１）、昭和村文化財保護審議会の馬場勇伍氏の編著『乱雲　戊辰の晩秋　会津戊辰の役　大芦の戦い』の後半に、『公私摘要』（１８６８年８月から１２月分の一部）が転載されている。

　村内佐倉の馬場勇伍氏によれば、

　小中津川村名主の栗城浜三氏が、嘉永五年（１８５２）から明治四十二年（１９０９）まで五十七年間のことを六冊に分けて村での出来事を記録している。触継で来る文書の控えを残し、風聞を記録し続けた。巻末には栗城浜三ではなく栗城義綱としており後年に義綱としたものと思われる。

　明治四十二年七月で終わり、六十八歳と記載していることから逆算すると天保十二年（１８４１）頃の生まれで、明治元年（１８６８）の村内で戊辰戦争が行われたときには二十七歳くらいである。

■会津史学会機関誌『歴史春秋』第五七号は平成十五年（２００３）に発刊された（２４００円）。村内大芦出身で会津若松市内在住の星甚恵氏は「栗城義綱「公私摘要初編」について」を執筆されたが、本誌の誤植が多いことから別刷を作成し差し替えをしている。本文中に公私摘要六冊の写真が掲載され「昭和村小中津川　栗城栄寿氏蔵」となっている。

　「公私摘要」について会津史学会等での取り上げ事例について詳しく紹介している。

　昭和四十八年発行の『昭和村史』に引用され、庄司吉之助氏は『世直し一揆の研究』に引用、大塚実氏は『歴史春秋』四三号に「公私摘要戊辰中編、後編」の史料吟味を経て庄司論文の批判再考を発表されている。

　また平成八年度の会津史学会古文書研修会のテキストとして取り上げ、海老名俊雄氏が講師として解読解説をし、さらに海老名氏はこの「公私摘要戊辰中編、後編」の分析を通して『会津戊辰戦争と一山村の動向』（『歴史春秋』四五・四八号）を発表されている。平成十三年には昭和村の郷土史家馬場勇伍氏が『乱雲戊辰の晩秋』のなかに引用され史料紹介をしている。

　これまで引用されてきたのは「公私摘要戊辰中編」が主であるが、「公私摘要」は全六冊の構成である。

　第一冊は「戊辰初編」で嘉永五年より慶応四年九月迄のもので同秋まとめ、第二冊は「戊辰中編」で明治元年九月より明治二年十月までのもので同年十二月のまとめ、第三冊は「戊辰下編」で神職・寺院・修験の触面の事で、明治二年十二月のまとめ、第四冊は明治四～五年両年のまとめ、第五冊は明治六年より十五年にわたる記録である。第六冊は明治十七年より四十二年までの各年の主な出来事について簡略に記してある。

　著者の栗城義綱（浜三）については未調査であるが、野尻組小中津川村の肝煎である。前記馬場勇伍氏によれば、天保十二年頃の生まれで、明治元年では二七歳位であったという。奥会津の僻村において、刻々と変貌する中央の状況をよくぞつかんだものと感嘆せざるを得ない。

山内（やまのうち）横田氏（只見町史１巻）

2012-01-22T17:56:00.001+09:00

■2011年7月末の只見川水害（ダム放流による災害）は、中世の奥会津の山内氏の支配域で発生した。このたび１週間の風邪引き休養のなか『只見町史第１巻』を読んだ。

　福島県南会津郡只見町が平成１６（２００４）年２月１９日に刊行した『只見町史　第１巻　通史編１　自然・原始・古代・中世・近世』で、第２章第２節の後半、２０１ページから山内横田氏と伊北（いほう）、第３節２５７ページ山内氏の会津下向、３３８ページまで記述されている。執筆者は日本城郭史学会代表の西ヶ谷恭弘氏である。過去に著されたものと比べ、内容も充実しており、まず山内氏については、『只見町史１巻』から、一読することを奨める。

　これまで昭和４８（１９７３）年１１月に昭和村役場から発刊された『昭和村の歴史』で山口孝平氏により室町時代の山ノ内宗家の会津移住（４０ページ）から野尻山ノ内氏（牛首城）などの記載がある。

　その後、昭和４９（１９７４）年３月に金山町が発刊した『金山町史　上巻』で、東北大教授の高橋富雄氏による山内家に関する記述（１７６ページから３９１ページ）。山内家の拠点が金山町横田にあったことからこれまでのなかでは多くの記載がなされている。

　一方、現在の三島町、柳津町等も支配域であった。金山町史を執筆するにあたって『三島町史』を読んだと高橋富雄氏は書いている。このほか南会津郡の『田島町史』『南郷村史』なども山内領域について関連記述は多い。

　さて『只見町史』では、伊達軍の攻勢から、山内横田氏は、現在の只見町只見に残る水久保城で最後まで戦った場所であることから詳細な記述をしている。西ヶ谷氏はかなり前から全国の調査のほか、会津地方の中世城館跡の現地調査を行っており、そうした広い見識のなか山内横田氏について書いており、現状の研究成果のなかではいちばんまとまった内容となっている。

　『会津四家合全』は『昭和村の歴史』で山口孝平氏は史料価値のないものとし、『金山町史』で高橋富雄氏も内容批判をしているが参考にもしている。『只見町史』で西ヶ谷氏も高橋氏と同じ立場で一級資料ではないが参考になるところもある、としている。会津藩士向井吉重が１６７３年に著述した『会津四家合考』と、『合全』は異なるので留意が必要。

　『金山町史』で高橋氏は『異本塔寺長帳』の成立時期についても言及している。

■２００９年３月に金山町出身の栗城正義氏が『忠誠日本一　二百八十年間主君を支え続けた会津山ノ内の家臣たち』として会津若松市の歴史春秋社より刊行された（三百二十六ページ）。伊達家に滅ぼされた山ノ内家臣団は、農民となり近世江戸時代から幕末までの様子を詳述している。特に戊辰戦争で会津藩に従軍する。

■会津四家合全については次のサイトが紹介している。２００４年から０７年記載→　山ノ内氏　

クツギとコメカボイ

2012-01-22T17:12:00.001+09:00

■２０１１年１２月２０日（火）に、会津ー新潟ー富山からはじめて訪問した合掌造り保存集落の五箇山・菅沼集落。雪のなか、五箇山民俗館のぐし部分の茅吹きが地元森林組合により行われていた。１９９５年に上流域に隣接する岐阜県白川郷とともに世界遺産に登録された。

　菅沼や相倉などの合掌集落がある五箇山が依拠する経済文化圏は、いわゆる富山県の砺波市周辺であり、かつての越中砺波郡の一向一揆の拠点である。火薬原料の焔硝を堆肥を作るように植物から製造していた拠点が白川郷・五箇山など合掌造り民家の地下（床下）である。焔硝と木炭、硫黄で火薬は製造される。　

　日本国内で広く行われた平成の大合併、広域に町村が併合した。当地も富山県南砺市菅沼となっている。

　この菅沼集落にある五箇山民俗館の受付で販売していた書籍『五箇山の民俗史』は、平成１４（２００２）年３月２０日に富山県東砺波郡上平村教育委員会から発行された。上平村は平成１６年に合併し南砺市となる。

　著者は小坂谷福春さん。五箇山（上平村西赤尾町、菅沼集落の上流の集落、現在の五箇山インター近くの集落）に生まれ育った著者は、昭和４０年代に３冊の自費出版を行った。

　五箇山の民俗史第１巻『もだえる合掌集落』（昭和４４年９月刊）、第２巻『落人の伝承』（昭和４５年６月刊）、『ななつぶとん』（昭和４６年６月刊）

　この３冊を合本したものが購入した『五箇山の民俗史』である。

■２８５ページを読み終えてみると、日本海積雪地帯である五箇山と奥会津には共通した文化があることがわかる。そして言葉にも似たものが多いが異なるものもある。山野自然の利用でも共通なものが見える。

　本誌のなかから、たったひとつ言葉を抽出するとすれば、次の語彙が記載されていることである。以下紹介する。

■「衣の話」として新田石松さんが語ったこととして、

　明治四〇年（一九〇七年、、、いまから百年前）ころまでは、一人前の若者は、みんな「クツギ」に出た。これは家に食べるものがなかったので、どこへでも行って、働いて、食べさせて貰うためのものであった。クツギに行くと、お盆には、たいてい夏着と五尺五寸の白木綿が貰えた。お盆に家に帰ってきて、この新しい夏着を着るのが、若者たちには何よりも楽しみであったものだ。（以下略）

　→　１２月２０日五箇山菅沼

■「クツギ」とは筆者はカタカナ表記でしか書かれていないが含意は「喰い継ぎ」であろうと思った。
　ここで思い出すのは、奥会津・昭和村小野川の大岐集落で我が家の祖母・トシ（故人、明治４２年生まれ）に２６年前の１９８６年１月２５日に聞いた話の中に、「カボイカタ」という語彙が出て来る。
　節約することを「カボイカタ」という。かばう、という現代の言葉にあたる。集落の周囲の里山（コナラ林）を春木山で伐り作った薪を燃やし湯を沸かす風呂。新しい水を張った風呂は「あらゆ（新湯）」、翌日にまたその水を汲み変えずに湧かせば「たてかえし」。三日目に水を入れ替えると「二晩でたてかえす」という。新湯には熱量を必要とすることから薪の使用料が多くなる。たてかえしは新湯より薪の使用料も少なく、また使用する水も総量が少なくなる。
　我が家だけで風呂をたてずに、家では数日おきに風呂をたてることとし、そのかわりに隣接家にもらいゆ（もらい湯）に行くことも多かった。そうして集落全体で使う薪を節約した。これを「木をかぼう」（木をかばう＝木の節約）といった。
　同じことが「コメカボイ」である。主食であった穀物である米を節約する、のである。秋に収穫した米など穀類・野菜を節約するために、男衆は野良仕事ができなくなる冬期間に地域外に出て、そこで飲食をする。そのことで自家の穀類等は減りが少なくなる。こうして自家の「米を節約する」のである。これが出稼ぎの主目的であった。
　昔は、雪が降ったから「コメカボイ」に行ってくっかあ、、、、と語られていた。
　戦前までの出稼ぎの目的は自家の食料の節約であり、得られる労働報酬よりも冬期間に他地域で寄食することに主たる目的があった。それは会津の茅手と呼ばれた茅葺き職人としてのこともあったろうし、漆器の商人、あるいはホイト（乞食）として無雪地帯を冬期間のみ、ものごいして歩く、ということもあった。そして雪の降りおさまった春に集落に帰るのである。（菅家博昭）

赤羽正春著『樹海の民』

2012-01-22T03:30:00.000+09:00

■新潟県村上市在住の赤羽正春さんの最新著作『樹海の民　舟・熊・鮭と生存のミニマム』（２０１１年１０月刊、法政大学出版局）を購入し読み始めた。ダムに沈められた越後奥三面の発掘調査を担当した赤羽さんは、植物採集・熊・鮭などから日本に大陸文化が伝わる北からのルートをたどり、たどりついたシベリアの小さな村の調査記録である。

　半年間、冬に閉ざされる人々は、生活を万全の備蓄で乗り切るだけの知恵を育んできた。この環境に対峙し築きあげてきたのは各様の文化である。生存にすべての知恵を使わなければならないシベリアが文化のゆりかごのような地帯、風土となっていたという事実を発見した、、、、（序章より）。

　→　２００６年８月１９日、会津学研究会

■『世界１２月号』（岩波書店）の表紙は飛島建設が強制連行した朝鮮人を使って建設した福島県三島町の宮下ダムの写真である。

２０１２年１月１９日、１８時　新春懇談会

2012-01-16T18:29:00.001+09:00

■金山町玉梨　恵比寿屋旅館で実施します。事前申込必要。奥会津書房まで。

－－－
福島県立博物館　赤坂憲雄館長

■→２０１２年１月１９日（木）午後１時３０分～　遠野物語を読む２２

■→　２０１２年３月３日、福島県立博物館　東北復興シンポジウム

山折哲雄（宗教学者）、川勝平太（静岡県知事）、安田喜憲（国際日本文化研究センター教授）、山田恭暉（福島原発行動隊理事長）、赤坂憲雄（館長）

3月3日（土）　13：00～16：00

　12:30　開場
　13:00　開会挨拶　　仁連孝昭（NPO法人アスクネイテャー・ジャパン理事長）
　13:10　基調講演　「フクシマ」と共に　　山折哲雄
　13:30　福島原発行動隊の道　　山田恭暉
　14:20　休憩
　14:30　パネルディスカッション　「フクシマ」と共に
　　　　　　　コーディネーター　赤坂憲雄
　　　　　　　パネリスト　　　　　山折哲雄、山田恭暉、川勝平太、安田喜憲
　15:50　閉会挨拶　　河本英典（NPO法人アスクネイテャー・ジャパン副理事長）

－－－

■　３月２４日、蘆名盛氏と子どもたち　中世担当　高橋充さん

■

南会津町（田島）　奥会津博物館

2011-12-31T17:39:00.000+09:00

■2011年12月31日（土）　福島民友新聞地域ニュース

郷土の歴史に光を
文書や書簡１６９６点　寄贈
南会津町下潮江の旧家の渡辺文学さん。

渡部力夫さん、樋口弘一さん、東北地方木地師学研究会代表の金井晃さんらが整理作業を行った。下塩沢村検地帳、宗門人別改帳、南山御蔵入騒動関係資料など。

越後縮布の歴史と技術

2011-12-28T20:48:00.001+09:00

■2011年10月下旬に古書店から8000円で購入した『越後縮布の歴史と技術』。昭和46年8月1日初版発行。神田神保町の小宮山出版株式会社による発行である。著者の渡辺三省は明治39年新潟県中魚沼郡生まれ、昭和22年同郡岩沢村長。選挙に落選し『小千谷市史』の編纂にかかわる。

■12月27日に本書・894ページを読了。苧麻（からむし）の近世の越後国内の流通について詳述している。このなかで地苧（じそ）への言及がある。

古老からの聞き取りによれば、明治時代にいたるまで、越後（新潟県内）に相当量の青苧（あおそ、苧麻・カラムシのこと）生産があったことが確認された。地苧についての記録が乏しいのは、生産がないためでなく、これを自家の縮生産の原料として全部使用するからで、他との利害関係が起きないためである。よって奥羽（最上・米沢・会津等）からの移入量のみを問題とし、これをもって縮布の生産量を逆算することなどの誤りなることを指摘した（８４８ページ）。

地苧無視の過誤（１３８～１３９ページ）。（衣料の）自家用品の原料のほとんどは地苧であったと断定して間違いなく、したがって毎戸栽培の必要があった。
上杉家が会津・米沢へ移封になったために同地に青苧栽培を奨励して、優良品を多量に産出するようになった結果、越後の青苧は減退した、という事実を否定することはできないとしても、このことがあまりにも単純に割り切って結論が出され、「苧（からむし）は上杉公に随きて会津へ行きたり」の一句が決め手のように各所に引用せられ、このことにひとつの疑問をさしはさむものもなかったということにたいしては、筆者（渡辺三省）は異論を持つものである。（略）

上杉の慶長の移封から天和の検地までには、じつに一世紀の時が経過しているといことが、今まで無視されている。天和検地にこれだけの広い青苧畑が確認され、その後の新田にも青苧畑が設けられ、遠く明治・大正まで地苧の生産が継続したという事実に照合してみれば、衰退の原因をそのように単純に割り切ることはできない。縮布の生産に必要な原料需要の絶対量に限度があり、その量が奥羽で生産されるがために衰えたとする説も訂正を要する。なぜなれば会津・米沢から青苧を買うために地苧の生産を停止しなければならぬという論理はありえないからである。

■「からむし焼（やき）」という語句が１４３ページの明和元年の古志郡荷頃村之枝郷　蘭木村、、、に掲載されている。からむし畑があり、からむし焼きが行われるためにその近くに家作ができない、という広井文書が掲載されている。

■親苧、影苧、子供苧（145ページ）。青苧（あおそ、カラムシ）はおよそ品質により三種類に分けられるが、その主たるものは親苧（おやそ）と呼ばれる。密生した苧麻の中には成長が遅れ、規定の長さにならぬものがあり、これを影苧（かげそ）という。これよりさらに発育が遅れ、大人が処理していては間尺にあわない屑様のものは、子供に挽かせるので子供苧（こどもそ）の名前がある。しかるに品質が優れ、優良縮布に使うのは親苧よりも影苧でえあり、子供苧はさらに品質がよい。つまり人間でいえば栄養失調・発育不良のものほど、その繊維が繊細・柔軟で優良品であるということである。

※奥会津昭和村では子供苧は「わたくし」と呼ぶ。

■134ページ。『東頸城郡誌』に、苧（からむし）には山苧（やまそ）と自苧（じそ）の区別ありて、山苧は古代より山野に自生するものをいい、自苧は会津苧に対する名称にして、畠に培養して作出するものをいう。山苧は一名エラ苧といい、山地は勿論田圃間の平地まで散生せりという。現在は松苧山の西方傾斜面菅刈登山口に自生し、会津苧も及ばざる良質なり。而して現在は同山北方小松沢という所にも自生し、会津上等品を小松苧というは、この地名に基因すると云い伝う。

■11ページ。苧麻を剥皮製線するさいの、上皮を水中に入れ、葦簀（よしず）の上にのせて、棒でたたきのばして打綿を作り、これを防寒用とした。
　ブイトウ（折さしともいう）というものがあった。これは農民の山着が破れるごとに、最初から意識的に布片の色・形・大小等を考慮せず、丈夫な麻糸で縫いつける。こうして後には原型の布はわからず、全面的に布が三重・四重・五重とかさなり合って、すべて雑巾の連続のようになる。これがブイトウで、こういう衣料が親から子へと数十年のあらい山仕事に堪えることができるのである。このような山着は大正初期ごろまでは、この地方の農民なら誰でも着ていた。

１２月１３日（火）１７時、西隆寺で例会

2011-12-03T05:20:00.001+09:00

■２０１１年１２月１３日（火）１７時から１９時、三島町西方の西隆寺にて会津学研究会例会を開催いたします。→　終了しました。

１１月３０日の夜、テレビ放映

2011-11-28T18:30:00.001+09:00

テレビ放映のお知らせです。
BSフジ（衛星）１１月３０日（水）２０：００～２１：５５
「プライムニュース」に、
赤坂憲雄先生、飯舘村の佐藤氏、奥会津書房遠藤由美子さんが出演。
ふくしま会議の続編を二時間近く生放送します。

なお、１２月中旬に、今年最後の会津学研究会の勉強会を予定しています。
詳細は追ってお知らせいたします。

年報・村落社会研究４７

2011-11-14T02:09:00.001+09:00

■2011年10月15日、『年報　村落社会研究　第４７集　都市資源の＜むら＞的利用と共同管理』が農山漁村文化協会（農文協）から発刊された。日本村落研究学会企画　池上甲一編。

第45集から年報体裁が変更となり3冊目となる。

愛媛大学の高橋基泰教授が巻末の学会の研究動向「史学・経済史学の研究動向」を書いている。そのなかに興味深い内容があった（218ページ）。

英語圏での電子書籍化の波・デジタル化、、、というなかで、「近年、アマチュア家族史家人口は増え続け、英国をはじめヨーロッパ各国でも公文書館や公立図書館は自らの家系情報を入手するために世界から来訪者が絶えない。とくに家系情報データベースおよび家系図作成ソフトの進展によりウェブ上に家系図クラウドが今現在もその大きさを刻々と増している」

野生植物の繊維採取

2011-10-25T23:29:00.000+09:00

■過日、とあるシンポジウムにて池田亨氏より、イラクサ科（カラムシを含む）の植物伝承について、2007年に廃刊となった『染色α』の2冊からの記事の紹介があった。1996年（平成8年）の9月号（186号）と10月号（187号）の脇田雅彦氏・節子氏による執筆の記事である。

美濃国・藤橋村（元・徳山村）の靱皮繊維　野生の麻「ミヤマイラクサ」の伝承、野生カラムシ（苧麻）の伝承

■日本の古本屋、という古本検索サイトで10日間ほど類書を検索し、ひとつの古書店に187号の在庫があることがわかり発注したところ、ウェブにはまだ掲載していないが新しく同雑誌が入荷したというので186号についても調査を依頼した。

■また『民具マンスリー』370号（1999年1月刊）に『ウスタビガのマユの伝承　岐阜県を中心に』が掲載されているので、バックナンバーも263冊、名古屋市の古書店から購入して370号を入手した。『会津学4号』（２００８）の177ページに紹介したヤマビコのことである。

10月2日（日）午後3時、西隆寺・例会

2011-09-26T20:19:00.000+09:00

会津学研究会のみなさま

奥会津書房＠会津学研究会事務局です。

10月の定例勉強会のお知らせです。

日時：2011年10月2日15:00～17:00

場所：福島県三島町西方　　西隆寺

・地域の調べ方―ドキュメント7.28～7.30

・「会津物語」（朝日新聞）について

・「ふくしま会議」について

・その他

とりわけ、7.28以降の水害の被害状況など、共有したいテーマが取上げられると思います。

万障お繰り合わせの上、是非ご参加ください。

(写真）奥会津・小中津川上田のネリ（稲架）。台風来襲に備え風通しをあけている。

2011年8月21日（日）17時より例会（西隆寺）

2011-08-13T20:01:00.002+09:00

■2011年8月21日（日）17時より、三島町西方・西隆寺において、会津学研究会・例会を開催いたします。

奥会津大学２年次はじまる

2011-07-09T03:15:00.004+09:00

■昨年に引き続き、電源流域振興協議会（運営事務局・昭和村ＮＰＯ苧麻倶楽部）の「奥会津大学第２期」は２０１１年６月３０日に開講した。７月６日に奥会津書房の遠藤由美子編集長が「聞き書き」について講座を担当した。７月２０日は只見町で新国勇さんが自然について。７月２８日は昭和村下中津川の昭和村公民館を会場に、下中津川の散策（午前１０～）、講座（午後２時～５時）「地域遺産の調べ方」について菅家博昭が担当します。単回の参加者は５００円です。

■昨年からはじまった奥会津大学は、自ら暮らす聚落の生活文化・歴史・民俗を、地域の先達に学び、調査しながら、空間としての地域像を再認識することに目的がある。それは専門性を持ち狭い専門分野による調査ではなく、これまで調査された結果を含み全体性を回復する試みになっている。昨年は講座（座学）だけであったが、昨年の30名余の受講者らによる野外踏査の要望が強いことから本年は野外踏査（フィールドワーク）と座学を1日に組み込んで実施する試行が行われる。
私はそれに先立つ現地調査を春から開始し、古老への聞き取りや文献調査により、新しい知見が次々と出て来ている。聚落ごとの歴史を掘り起こすことは沖縄県内の地域公民館が『字誌（あざし）』をまとめる作業をしてきたことがよく知られている。地元学、地域学、、、等、地域にある歴史遺産だけではなく生活文化そのものの価値の再発見につながるような学びの場が広がってきている。

■会津学研究会では、２０１１年は、月例会を三島町西方の西隆寺で行っている。３１１震災および原発公害による地域社会の崩壊は被災地とその周縁に影響が及んでいる。参加者がどのように現状に向き合っているのかをまず語り合い、例会の内容に進む。昨年、縁があり隣県栃木県の日光学（日光市中央公民館）の受講者であるＦさんと知り合い、6月に訪問しお話をうかがった。栃木県内の水稲を栽培しない地域で、ムギやアサ、スギによる生業が行われていた地域で南東北の代参講が多い古峰ヶ原に近い聚落であった。冬期間、南会津の茅出（屋根葺き職人）が来る、夏のアサの収穫時期には製繊に必要な「カナゴ（アサ挽き道具）」や「イタ」売りの商人が来た、といい、会津との結びつきの強い地域であった。
また6月の「おあたごさま（愛宕神社）」祭礼にかかわる事例から、奥会津の聚落には必ず存在する「おあたごさま」と中世後期の城館柵等の関連について、地名呼称等からの調査技法の開発を試みている。
東北芸術工科大学の『まんだら』で連載がはじまった「古文書解読四〇五号室」は、地域にある文書の解読のためにとても参考になり、今後は例会内でもこれをテキストにした学習をはじめる予定である。

■７月６日、午前９時～午後５時、昭和村内の石仏現況調査に随行しました。昨年、小野川地区のゴンゲンサマの観音石像が１基、盗難にあったためです。

■７月１０日(日）福島県喜多方市山都町相川で農産物直売所開店のイベントがあります。→　ひぐらし農園（午前１０時より上堰散策等）

■奥会津の山ノ内氏　→　会津四家合全

2011/5/26金山町川口高校での資料

2011-05-25T08:00:00.003+09:00

２０１１年５月２６日（木）１０：３５より
福島県立川口高校：奥会津風土体感プログラム（資料）

昭和村大岐　菅家博昭

１．地域（集落・大字、むかしの村）、流域、峠

２．調査（調べ方）
フィールドワーク（野外調査）
聞き書き（聞き取り調査→編集し成文化する）
文献調査

３．「山が、へ（減）るほど、ある（歩）いた」
共生、持続可能性（サスティナビリティ）など無い

４．調査の限界（聞く人の枠）
考え方：全体を見て、言葉にこだわる
言葉→もの、おこない（行為）の表現を支える哲学（考え方）を探る

５．からむし焼き（青苧焼き）→「発音」「過去の作業者の日記」「文献」→作業目的を言い当てる

６．ぜんまいおり（ぜんまい折り）→行為による環境保全と伝承

７．すぎっぱひろい（杉葉拾い）→

８．きのはさらい（木の葉さらい）→落ち葉ではなく、なぜ木の葉なのか？

９．土地の呼び名（地名、俗称）からその地域の人間の行動範囲を探る→記憶を呼び出す

１０．自分史とライフワーク、地域誌（集落誌、字誌）と地域文化

１１．暮らしを支える基層文化と技術、産業

１２．からむしとアサの輪作技法。バンカープランツとしての技術

１３．青苧（あおそ・からむし）という鮮度と品質を表現した呼び名

１４．かすみ草の世界

１５．春木山、薪炭林、里山、コナラの萌芽更新（たてたてぎり）、雪の利用

会津図書館の移転・開館（４月１７日）

2011-04-19T19:05:00.000+09:00

■会津若松市栄町３－５０の市民会館・中央公民館跡地に『生涯学習総合センター（会津稽古堂）』が４月１７日に開館した。２階が会津図書館。これまで城東町の福島県立博物館脇にあった図書館が、新装開館して、郷土資料等がたいへん調べやすくなっている。

→　会津若松市立　会津図書館

４月１７日（日）１５時、西隆寺にて定例会

2011-04-18T18:49:00.000+09:00

■２０１１年４月１７日（日）１５時より、奥会津・三島町西方の西隆寺にて、会津学研究会の定例会を開催いたしました。３月１１日発生の東日本大震災と東京電力福島第一原子力発電所の事故（放射性物質の拡散）について話し合いをしました。１ヶ月に発刊された朝日・毎日・読売・日経・産経・民報・民友新聞の記事のクリッピング２４ページを資料としました。

■４月１４日に首相官邸で開催された「復興構想会議」に、佐藤雄平福島県知事・玄侑宗久和尚・赤坂憲雄福島県立博物館長（学習院大教授）が委員として参加し、原発事故も合わせて議論するよう要請しています。

■雑誌『会津学』は２０１１年に第７号を夏秋に発刊する予定でしたが、大震災を受け、編集方針の見直しをしています。２０１１年の発刊は見送り、２０１２年以降に発行することを確認致しました。

■３月２０日に予定していた「子ども聞き書き発表会」は震災のため中止となりました。ただ報告書は予定通り発刊しています（第３号）。

■地震より１ヶ月、震度５近い余震も頻繁に発生しています。

日経３月２９日文化欄：赤坂憲雄さん「広やかな記憶の場を」

2011-03-31T03:49:00.001+09:00

■２０１１年３月２９日（火）の日本経済新聞の最終面に、福島県立博物館長の赤坂憲雄さんが、寄稿している。→　PDF

鹿児島県での会合は１年延期へ

2011-03-31T03:37:00.003+09:00

■２０１１年３月３０日。

会津学研究会、鹿児島県沖永良部島での開催と継続して交流が続いていました次回大会は本年１１月初旬に鹿児島県内の志布志市で弥五郎祭り時に開催する予定でしたが、３月１１日の東北地方太平洋沖地震（政府は４月１日に東日本大震災と命名）が発生し、福島県浜通りに建設されてある東京電力第一発電所の事故（３月１５日放射性物質の放出）のため、来年（２０１２年）開催へと延期となりました。これまで開催準備を進めておられた、鹿児島民俗学会の所崎平先生にはたいへんご心配をおかけしました。

地域の調べ方・講座

2011-01-31T02:18:00.002+09:00

■２０１１年１月３１日（月）１３～１６時、福島県南会津郡只見町只見：只見地区センターにおいて奥会津大学の講座があり、菅家がお話しします。２０１０年秋より開講したもので只見川電源流域振興協議会（事務局・三島町役場内）主催。
講座は昭和村下中津川　役場前の生活改善センター　一階のＮＰＯ苧麻倶楽部が担当している。→　講座風景

■

■ 「奥会津の地域の調べ方」　昭和村大岐・菅家博昭　撰

１．調べる・歩く・見る・聴く・まとめる・残す・伝える

集落（ムラ）の歴史・地誌・記憶→　字誌（あざし）、大字誌
渡辺満『集落誌せきざわ』（１９８８年）　耶麻郡山都町三津合字諏訪

２．文献調査　（書かれていない事も存在する）
（１）地図類
各自治体は１万分の１（分割）、２万５千分の１、５万分の１の地図を所持している。それを入手し該当集落を拡大コピーしておく。
または国土地理院の地形図２万５千分の１
  地図閲覧サービス　 http://watchizu.gsi.go.jp/

（２）空中写真１９７０年代
http://archive.gsi.go.jp/airphoto/search.html

（３）遺跡等（旧石器・縄文・弥生・古代・中世城館跡）
   福島県文化財センター白河館まほろん http://www.mahoron.fks.ed.jp/search.html

（４）奥会津の自治体史誌
三島町史昭和４３年
柳津町史　全２巻（総説編・集落編）昭和４９～５２年
金山町史（上下民俗）昭和４９年・５１年金山史談
図説会津只見の歴史　昭和４３年
只見町史　全６巻・資料集５冊・文化財調査報告書１４
南郷村史全５巻・別巻１冊　昭和５８～６２年）
伊南村史全７巻、編纂中
舘岩村史全５巻（平成１～１３年）
檜枝岐村史　昭和４５年
昭和村の歴史　昭和４８年
田島町史　全１０巻・１１冊（昭和５２～平成３年）南山御蔵入について記述多い
福島県史、大沼郡誌、南会津郡案内誌（渡部円蔵・夢庵）
会津若松史、ビジュアル市史２５巻等

『会津若松史研究　第十一号』（２０１０年）に会津若松市立図書館館長で市史編さん兼務の野口信一氏は、第三次会津若松市史編さん事業の終了について巻末に「資料の保存継承は我々の責務であり、規模は縮小されても資料の収集、整理、研究は残していく必要がある」としている。会津若松市では明治時代から大正時代にまとめられ昭和１６、１７年に『若松市史』上下巻が刊行された。その編さんのための資料は会津図書館に残されたという。二次は『会津若松史』は昭和３７年から編さんがはじまり昭和３９年から４２年まで１３冊が刊行された。しかし、資料は東北大学に委託したようなかたちで資料を預けたため会津若松市に資料が残されなかった、という。当時は通史主体の編さん方法で、資料編も原資料の抜粋だけで体系的な資料の掲載ではない。その後、自治体史の編さん方法も大きく変わり、まず資料を広く収集、調査分析し時代順による資料編を刊行、それを受け最後に通史の刊行と変化してきた。また現在では資料編が通史編よりも巻数的に多いものが主流になっている。新たな事実の解明により、通史は常に書き換えられる運命にあるから資料編が重要になっている。反省を踏まえ、史料の収集に力を入れた。史料所在調査、借用収集、整理、複写を経て史料目録原稿の作成、資料目録の出版。史料の保存・継承も重要で、原本は１種毎に所定の封筒に入れ所蔵者に返却、複写物を市史編さん室で永久保存して利用する。また貴重な資料については解読筆耕し、史料集として出版する、と紹介している。

（５）新編会津風土記
新編会津風土記（しんぺんあいづふどき）は、会津藩官選による会津藩領に関する地誌。全120巻。1803年（享和3年）から1809年（文化6年）にかけて編纂され、江戸幕府に上進された。界域、山川、原野、土産、関梁、水利、郡署、倉廩、神社、寺院、墳墓、古蹟、釈門、人物、旧家、褒善の16部門にわたり記述されている。
江戸幕府の地誌編纂事業のモデル的役割を果たすものとして編纂された地誌であると同時に、江戸時代における日本の地誌の代表とされる。（ウィキペディアより）。
復刻本は、会津若松市の歴史春秋社より全５巻

（６）報告書類
只見町教委『会津只見の中世城館跡』１９９５年
各町村教委、福島県等からの報告書、博物館研究紀要
各町村の民俗資料館等

（７）木地屋関係
近世木地屋の本拠小椋谷は現在滋賀県東近江市。資料としては杉本壽・橋本鉄男両氏による資料が著名であるが、『永源寺町史』全４巻がとてもよくまとめらている。平成１８年に刊行された『永源寺町史　通史編』には生嶋輝美氏が５９３ページから６５８ページに蛭谷・君ヶ畑の木地師支配でまとめている。
江戸時代から明治初期に木地屋集落を全国巡廻してあるいた氏子かり帳については『永源寺町史』は２冊にわたり記載しており、最新のものである。会津地方の木地屋についてはふるく山口弥一郎氏の論考もある。また木地屋が農業をはじめ定着化することについては野本寛一先生も会津の北部の報告をまとめている（「木地師終焉地」『民俗文化第１１号』１９９９年）。現在『永源寺町史』全４巻は「日本の古本屋」等で２万円程度で入手できる。木地制度についてよくまとめられており、これをまず読み、『木地語り』『木地師の跡を尋ねて』や各自治体史（市町村史）にてあたられると良い。研究史については田畑久夫『木地屋集落　系譜と変遷』（古今書院、２００２年）
南会津町の奥会津博物館と２０１０年に改称したが、平成１３年（２００１）福島県田島町教育委員会『木地語り　企画展報告書』は下郷町在住の金井晃さんの執筆。同館で販売している。奥会津を中心とした会津地方の木地屋についてよくまとめられている。
  昭和５２年（１９７７）『福島の民俗』第５号に、昭和村中向の春日神社神主・菊地成彦先生は「奥会津の木地師」を投稿している。１５ページから２０ページ。度々木地屋を訪れて、すすけた火棚の上から、麻糸を十文字にからげた古文書入りの木箱を渡された時の感激は忘れられない、と木賊平木地を紹介。この文書は杉本壽氏も過去に紹介していると菊地先生は書いている。
1982年に発刊された南会津郡『田島町史』第６巻（下）近世資料Ⅱ。２３５ページから２６５ページまで木地屋資料が掲載されている。そのほとんどが昭和村のものだ（資料番号１３４から１７１まで）。当時の金山谷野尻組小野川村の大乗寺が旦那寺として機能しているのがわかる。平成１４年（２００２）に奥会津・昭和村教育委員会より出版された『木地師の跡を尋ねて』は佐倉の馬場勇五さんが編著。この木賊平木地の「飛び」の経路が詳細に再掲されている。本書はからむし工芸博物館・からむし織りの里で販売。

３．聞き書き
話者名・生年月日。公表するときは同意を得る。
聞きたいことを聞くのではなく、話したいことを受ける。

４．まとめ方事例
白日社・志村俊司さんによる檜枝岐等の聞き書きが秀逸である。
平野惣吉　述『山人の賦　Ⅰ』（１９８４年）尾瀬・奥只見の猟師とケモノたち
平野輿三郎　述『　同　　Ⅱ』(１９８５年）尾瀬に生きた最後の猟師
平野福朔・勘三郎『　同　Ⅲ』(１９８８年）檜枝岐・山に生きる

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トチハカリ

鈴木克彦「昭和村松山物語　２００５年　聞書から」（『福島県立博物館紀要』第２０号、２００６年）で、奥会津・昭和村大字松山字居平の栗城八郎さん（昭和七年生まれ）は「ブナの森について」で以下のように語っているのが鈴木克彦さんにより採録されている。

昔は、松山でも近くにブナの大木がいっぺえあったが、みんな切っちまった。今は、白沢のずうーと奥に行かねえどブナ林はねえな。近くまでブナの大木が生えでだ頃（昭和２５，６年頃まで）は、クマゲラど言って、体は黒くて、頭が赤いキツツキがいただ。いまはゼンメエ採りに行っても、キノコ採りに行っても、まるっきり見かけなぐなっちまった。クマゲラなんかは、鉄砲で撃つ人なんのは、いねがったな。せえがら、山さ行くど、遠くまで聞こえるように「カラカラカラカラ」って音がするこどあっぺ。穴の内側でコココココって首振る時の音なんだ。俺もじいーと、その様子をみてだごどあんだがな、野郎はコココココってやった後、暫く、聞き耳立ててんだっけ。したがら、俺は、木の中に虫がいっかどうだが、音で調べでんだど思うだ。せえがら、あの音聞くってえど、「トチハカリ（栃計り）だ」って、みんなよく言ってだなあ。それは、ちょうど、よく乾かした栃の実を、一升枡から空けるときの音に似ているから、そだごど言うんだど思う。

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ウメハカリ
滋賀県民俗学会『愛知川谷の民俗　滋賀県神崎郡永源寺町』（１９６７年）の１２６ページの動物譚には以下のようにある。話者は伝承者左近治之助。

うめはかり（けらこの１種という）　梅の実を板の間に転がした時の音のような鳴き方をする。

わし　明治時代にはよく見かけたが最近は余り見ない。
ほととぎす　たくさんいる
かっこう　たくさんいる
まめどり（つつどり）　むかしお婆さんが豆を竹の筒に入れて保存していたが、使おうとしたときにその置いた場所を忘れてしまい困っていたときに、この鳥が来て「ツツ・ツー」と鳴いて教えたのでお婆さんは思い出し、以後この鳥をまめどりと呼ぶようになったという昔話がある。
■

加藤清之助

2010-12-17T04:55:00.002+09:00

■台北の南洋協会台湾支部から１９２２年（大正１１年）に出版された『苧麻』を書いた加藤清之助のことを調べている。なかなかすすまない。

２０１０年１１月２４日に福島県喜多方市山都町白子（しろこ）の高橋氏宅を「相川（藤沢）の売薬製造」について聞き書きで訪問した際、そこが修養団の蓮沼門三生花であることが知らされ、著作を求めた。山口彰『人生成功のバイブル　人間愛の巨人・蓮沼門三の哲学』（ＰＨＰ、２００５年）。その著作の９９ページに、

昭和六年、七年、（写真は九年十月）名古屋の「白ゆり」向上大会の第二会場のプログラムに、『十　ハーモニカ合奏（イ　軍艦行進曲　ロ童謡合唱　ハ描写的即興曲・汽車　ニ修養団歌）　指揮・加藤清之助　合奏・大日本紡織一宮工場支部・木幡とみ、他十六名

と記述してあった。

昭和六年（１９３１）だと『苧麻』出版から９年後であり、大日本紡織一宮工場も繊維関係であり、関連があるような記がする。愛知県内には江戸末産まれの救済事業家の同名者がインターネット検索ではヒットするので、注意して調べたい。

雑誌：会津学　６号　発刊集会

2010-11-21T21:44:00.001+09:00

■2010年11月21日（日）13時より17時まで、福島県三島町西方の西隆寺にて開催された。奥会津は晴れの一日。20余名の参加者があった。進行は川合氏。

　執筆者の一人、斎藤民部先生が小学４年生の授業を通じての地域の調べ方を説明された。３０年前に実践したことのふり返りである。８０歳になられ、聴覚に障害があるため参加者からの質問は筆談で行い、斎藤先生は口頭で回答された。

■その後、参加者のなかで執筆者に今回の記事の聞き書きのなかでの課題などを報告していただき、雑誌内に取り上げられた内容を話し合った。また赤坂憲雄さんにも感想をうかがった。

■会津学研究会員ら参加者でその後、懇親会を２０時まで行い散会した。

会津学　６号　発刊しました

2010-11-17T09:39:00.001+09:00

■雑誌『会津学６号』は、１１月１４日頃に印刷。
　昭和村からむし工芸博物館・三島町道の駅・ＪＲ会津川口駅売店・川口阿部書店・会津若松市駅前岩瀬書店等に配本され、１１月１８日頃まで店頭に並ぶ予定です。１５００円。奥会津書房刊

■１１月２１日（日）１３時より、福島県大沼郡三島町西方字巣郷４６８４・西隆寺で『会津学６号』発刊の記念の会を開催します。会津学研究会・奥会津書房主催。本も販売いたします。赤坂憲雄さんも参加される予定です。

カラムシを支えるコガヤ（カリヤス）

2010-10-15T09:18:00.000+09:00

カラムシ栽培におけるコガヤ（カリヤス）の重要性
菅家博昭

　ボーガヤ（植物和名ススキ）とコガヤ（植物和名カリヤス）。形状は似ているが、異なる植物として認識され福島県奥会津の昭和村では古くからそれぞれに暮らしのなかにおいて利用されてきた。
　イネ科のススキ属Miscanthus Anderssonには３種類ある。ススキMiscanthus sinensis Andersson、オギMiscanthus sacchariflorus、カリヤスMiscanthus tinctorius。いずれも昭和村で現在も生育が確認されている。
　特にカリヤスは岐阜県富山県を中心とする中部山地に分布は濃く、東北地方南部までが分布域である。ススキに比べ桿が細く刈りやすく、合掌作りの屋根に、ススキ（大萱）とともにカリヤス（小萱）も使われる。その理由はススキよりも長持ちする、という。富山県五箇荘ではカリヤスが屋根材に使われているが、近年身近なススキから、かつての屋根材カリヤスを要望する事例が茅葺き保存家屋の改修時に、出て来ている（※１）。

　カリヤスは、昭和村ではコガヤと呼ばれている。ススキはボーガヤである。ボーガヤは棒茅の意だと思われ昭和村域では使用されているが大茅と呼ぶ地域も隣接の柳津町冑中等にはある。中部山岳地域も大茅・小茅と呼んでいる。異なる植物として、明確に分けている。
昭和村で「カヤバ（カヤカリバ）」とは、共有利用を前提として採取制限（禁止）を持ち、春の山焼きが行われ、秋彼岸以降に、やまのくちあけ（山の口、鎌揃え）で開放・採取開始する、コガヤ（カリヤス）を刈る半自然草地のことである。これらは第２次大戦前後まで昭和村内の全域（各集落）で、行われていた。集落を取り囲む山塊のなかに複数設置されている。
　カヤバの春の山焼きは、残雪が尾根筋に残る時期に前年の草類が乾燥して燃えやすい時期に、斜面下方から火を点火し、そのままに放置するもので「くっつげはなし」（松山　※２）とよばれていた。火は消さず自然鎮火を待つため数日から１週間も燃え、時に尾根を越えて隣村の山まで焼けたことがある、という（大芦）。
　コガヤを刈る時期は旧暦の秋彼岸後で、水田での稲刈り等との関係で採取（刈り取り）時期が集落毎に決められていた。すでに立ち枯れし乾燥が進んでいることもあるが、３把（は、束）で立てさらに３把重ねての６把立が多く、それで乾燥させる。カヤマキ、カヤボッチはタテ（立）で数える。乾燥後、それを集落に運搬した。
　晩秋、集落のなかの家屋（母屋）外壁にはコガヤを２段、３段に巻き、フユガキ（冬囲い・雪囲い）とした。春先に飼育動物（馬牛等）の餌が無くなると、このフユガキを外して与えることもあった。土蔵等にはボーガヤ（ススキ）をフユガキとして、これは外しながら木炭を入れるスゴを編んだ（大岐）。
　これまで現代語訳の筆耕が存在していたが、喜多方市立図書館蔵で、喜多方市教育委員会の協力でその原本がはじめて今回の「からむし畑」展の事前調査で確認された。安政五年（１８５８）に松山村（現在の昭和村大字松山）の佐々木志摩之助が書いた「青苧仕法書上」という近世江戸時代のカラムシ栽培の手引き書で、ほぼ現在に伝わる内容と同じであることを証左している。特に秋にカヤを刈り、家の冬囲いとし来春そのカヤでカラムシ（青苧）を焼くということも明記されている。
　フユガキのコガヤは、カラムシ畑に運ばれ、焼き草として畑に散らし（掛けて）焼かれる。焼畑のときの、コガヤの火力がカラムシの芽を揃える、品質確保のためには必要なものであったようだ。コガヤでなければならない理由の今後の聞き取り調査が待たれる。カラムシ畑を焼くには、ボーガヤだと火力が強い、あるいは太くて燃えないなどの問題がある（小中津川）。
　２０１０年９月１７日（金）雨の午前、昭和村小中津川の柳沢で、本名初好さん（昭和１３年生）が茅刈りをしていたので、話をうかがった。四畝歩のカラムシ畑を春に焼くためのカヤ（ススキ）の調達をしている。コガヤ（カリヤス）は少なくなり、ボーガヤ（ススキ）を刈っている。左手で三つかみで１束とし１把（いっぱ）。それを３把で立てて、上に３把を重ねる。１立（ひとたて）は６把（ろっぱ）立て。これを３０立（たて）、昨年（２００９年）秋に刈って乾燥させ、翌春（つまりこの春５月）に、焼草とした。茎が太いと燃えないから根本から５０ｃｍくらいは切り捨て、残った上部のみ使っているという。
　４畝（アール・ａ）のカラムシ焼に必要なカヤは、３０立て。１８０把である、ということが明らかになった。本来はコガヤ（植物和名カリヤス）が良いがいまは少ない。

　さて、カヤバの管理は、どのようにしたのか？といえば、「秋にコガヤを刈るときに手入れした」といい、その内容は「生えてきた樹木を根本から切り、不要な草類も刈り、そこに置いた」という管理であった（大岐）。
　「コガヤはカヤバの周囲の樹木が育ち日陰になると消え」「ボーガヤに負けて株が無くなる」という。「肥えた土地にはボーガヤが育ち、やせた硬い土のところにはコガヤが育つ」といい「コガヤのカヤバにはシメジもよく出る」という（大岐）。カヤバは春の山菜であるワラビも多く出、また夏の盆にはボンバナと称するオミナエシ、ワレモコウ、キキョウなどの野の花が採取され仏前・墓前に手向けられた。
昭和村における草の利用は馬の飼育のための秣（まぐさ）、いわゆる朝草刈り、冬の飼育飼料としてのカッタテ・カッポシ（乾燥草）を草のショウ（生）が抜ける前の秋彼岸前に刈る。そして屋根材のボーガヤ確保、フユガキとカラムシ焼き・屋根の補修のサシガヤとしてのコガヤの刈り取り、、、と目的に応じた草の確保、半自然草地の維持管理が行われていた。しかしその具体的な内実はしられていない。稲刈り後、稲束をネリ（稲架）で乾燥する。その際の最上段は「カサイネ（笠稲）」と呼び、湿気が最後まで抜けないため別に管理する。このカサイネをカラムシ畑のほとりに運ぶ（カサワラ）。カラムシ焼き畑後に散らすしきわらとして湿気具合、風で飛ばないなど使いやすいのだ、という（大岐、大芦）。
　昭和村におけるカラムシ栽培・青苧生産については、それを支える広大なカヤバ（カリヤス草地）の存在。植物、特に多用な草ヒロロ（ミヤマカンスゲ）や蔓のマタタビ、モワダ（シナ）等樹皮を維持管理し、それを生活の中で活用してきた。その基層文化、生活技術、自然認識のうえに、カラムシ栽培・生産が形成されている。カラムシ単独では持続はあり得ず、その全体像を明らかにすることと、カラムシにつながる生活技術を復権するひとつの試みとして、たとえば遊休農地等にコガヤ（カリヤス）を生産する小茅畑の復活が待たれる。
　また近年、減農薬農業を政府が推進しているが、そのなかの技術にバンカープランツがある。目的とする植物（野菜等）の園地をトウモロコシ等の背の高い植物等で帯状に周囲を取り囲む。このことで囲う植物帯で侵入する昆虫等を遮蔽し、あるいは遮蔽帯に小さな生態系を作り、この囲い植物帯から園地に益虫を供給する、という農法。これはかつて昭和村域でアサとカラムシの栽培が行われていた時代の、カラムシ畑をアサで囲む技法に似ている。風除けとしてのアサの利用であるが、昆虫への対応など、このような伝統技術の現代的解明も今後必要になっている。「ウセクチ」のカラムシ畑にアサを蒔く、という連作障害回避技術解明も含めて、現在の「からむし畑」の技術解明課題は多い。カラムシ生産など伝統農法が内包している哲学的認識、伝統農法技術の科学的解明は、第三世界の支援に援用されるだけでなく、日本の山間地域の基層文化の再生を通し次世代の成熟のために必要となってくると思われる。（かんけひろあき　昭和村大岐在住、会津学研究会代表）
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（※１）２０１０年１０月７日、大芦家で開催された会津学研究会主催「コガヤに学ぶ」で報告した柏春菜さん「地域毎の半自然草地維持の仕組みとそのバックグラウンドについて」（岐阜県立森林文化アカデミー森と木のクリエーター科里山研究会）による。
（※２）『福島県立博物館紀要』第２０号（２００６年）に、鈴木克彦さんが「昭和村松山物語～２００５年の聞書から」を報告している。このなかで「くっつげ放（はな）し」（８７ページ）、「カッチギ（刈敷）」「カッポシ（刈り干し）」（９２ページ）についての記載がある。カッチギについては雑木の枝を切り積み翌年使用する、とある。

カリヤス（コガヤ、小茅）

2010-10-15T09:15:00.002+09:00

１０月７日に開催した学習会。コガヤ（カリヤス）の認識が改まった。

■■１０月７日（木）は１９時より大芦家にて、会津学研究会の小さな学習会が行われた。昨年１０月に奥会津に調査された富山県生まれの柏春菜さんの「地域毎の半自然草地維持の仕組みとそのバックグラウンドについて」である。

　岐阜県立森林文化アカデミー森と木のクリエーター科里山研究会に所属し、今春春に卒業研究として発表した論文をもとに１時間、スライド映写（ＰＰＴ）を使用して報告いただいた。富山県・岐阜県・長野県の４集落のカヤ（ススキとカリヤス）利用の聞き取りと植物相調査、当地昭和村大岐を加えた草の利用の考察が行われた。

　昭和村での事例として、カラムシ生産を支える伝統的な基層技術として春のカラムシ焼き（焼畑）には、必ずコガヤ（植物和名カリヤス）を使用している。しかし最近はボーガヤ（植物和名ススキ）が繁茂しそれしか入手できない状況にある。集落の農業が衰退し、真っ先に森林内に維持されてきた「カヤカリバ（カヤバ、茅場）」の共有地（コモンズ）が森林に戻ってきて、あるいは杉やカラマツの造林、集落開拓等により焼失している。一方、耕作地域が柳やススキが繁茂しいわゆる耕作放棄地が野に戻っている。

　コガヤの社会的役割を探ることと、今後のコガヤの復活を企図して今回の学習会は開催された。植物が支える社会、の構想の意味を考えた。

　→　千葉県一宮市から参加されたマツヤマさん

　→　村内からの参加者

　→　大芦家

　→　菅家博昭付板

■繊維植物を得るために畑に受け付けた宿根草のカラムシ（苧麻・青苧）の生産に、乾燥したコガヤ（カリヤス）が重要な意味を持っています。雪融け後の５月に出てくるカラムシの芽を揃えるために、畑にコガヤを散らして焼き、カラムシの発芽を揃え、ひいては均一な成長をうながすためには、細いコガヤが最適であることがわかっています。火入れといっても火力をどのように維持し、かつ均一に焼き、そして目的とする植物の品質を高めるか？というなかでコガヤを取得する草地（半自然草地）が、各集落ごとに、共有地（コモンズ）として近世江戸時代から維持されてきました。しかしコガヤ草地を維持する、という野へのはたらきかけの基層技術がなにひとつわかっていません。春の山焼き（つけっぱなし）、秋のやまのくちあけ（かまぞろえ）ぐらいでしょうか。今回の柏さんの報告を聞くと中部日本では夏に数度茅場（半自然草地）の他種植物の除去・掃除が行われています。その除去した草はまた別な用途に利用している、という姿がわかってきました。昭和村におけるカヤカリバ（茅場）は、屋根材のためのカヤ取得ではなく、冬囲いとして家屋を雪圧力から守り、その融雪後カラムシ畑に運ばれてカラムシの品質確保のために「焼畑」のために、使用されていました。

■１０月２３日に昭和村の隣村・南会津町舘岩地区水引で茅刈り体験会（ツアー）が行われます。　→山村再生塾

■初出記事　→　菅家（記憶の森を歩く１０月７日）　　　→１０月８日

１０月７日１９時開催カヤ学習会

2010-10-04T04:24:00.001+09:00

２０１０年１０月４日

関係各位
会津学研究会　菅家博昭

植物が支える暮らし～カヤ（ススキ・カリヤス類）の民俗利用について（報告会）

　前略
　下記日程にて報告会を開催します。参加下さい。
昨年１０月に奥会津で、カヤ（植物和名ススキ・カリヤス類）の民俗利用について調査された柏春菜さん（富山県内生まれ、岐阜森林文化アカデミー里山コース就学後今春卒、現在、新潟県内のＮＰＯ事務局勤務）をお迎えして、世界遺産富山県内五箇山合掌造りでのカヤ調査事例を含めたカヤの利用実態についてスライド上映とともに、１時間ほど、柏さんのお話を聞きます。その後１時間ほど参会者でカヤ利用について懇談します。
　特に、奥会津では、家の冬囲い（フユガキという）、からむし畑を春に焼くための焼き草、畑を囲む垣、しきわら等に利用しています。共有地での採取規制（やまのくち、かまぞろえ）。ススキ（ボーガヤ）とカリヤス（コガヤ）の違い、、、、、などを学びます。
　会場は１０月１日に開店した大芦家です。入場無料です。参加下さい。
　なお資料等準備のため事務局の奥会津書房（遠藤由美子）か、菅家博昭まで１０月６日午後５時までに、事前連絡申込をお願いします。会場の容量は、おおむね２０名程度収容です。その場合、参加については申込先着順となります。

開催日時　２０１０年１０月７日（木）午後７時～９時
開場・受付は午後６時３０分より
場所　〒９６８－０２１４福島県大沼郡昭和村大字大芦　大山祇神社前　
　　　ファーマーズカフェ　大芦家（おおあしや）
　　　※大芦家の駐車場は５～７台駐車できます。また付近の空き地に停めます。

参加申込先：会津学研究会事務局　奥会津書房（遠藤由美子）
　　　　　　電話０２４１－５２－３５８０
　　　　　　ファクス０２４１－５２－３５８１

oab(at)topaz.ocn.ne.jp
　　　　　　(at)を＠におきかえてください。

昭和村大岐　現地事務局：菅家博昭　
　　　　　　ファクス０５０－３５８８－０９５６
　　　　　　kaken（ａｔ）cocoa.ocn.ne.jp
カケン、です。(at)を＠におきかえてください。

　　　　　ダイレクトメッセージ　→　菅家博昭ツイッター

※年に１冊刊行している雑誌『会津学』６号（会津学研究会編・奥会津書房刊）は９月に入稿終了しており近日発売されます。大芦家（バックナンバー完備）、道の駅みしま、会津若松市内の主要書店等で販売いたします。また奥会津書房でも通信販売による頒布をしています。

→　大芦家

　→　大芦家主人佐藤孝雄ツイッター

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■２００９年１０月のフィールドノートより

　→　かさわら

　→　かやかり

　→　うまのものがや

　→　おおだれ

　→　こがやのおばかり・なえばかり

　→　２００９年１０月　地域の調べ方

■２０１０年１０月の論

　→　かやかりば・かやばの位置

　→　柳沢かやば

■からむし工芸博物館では「からむし畑」企画展開催中

　→　からむし工芸博物館

２０１０．９．１２(日）第４回　大芦家スタディツアー（両原・喰丸）

2010-09-11T21:34:00.004+09:00

２０１０．９．１２(日）第４回　大芦家スタディツアー（両原・喰丸）作成：菅家博昭

１５２５年喰丸一戦
国立国会図書館　近代デジタルライブラリー
『大沼郡誌』大正１２年（１９３７）　大沼郡役所編纂
http://kindai.da.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/978648
明治４４年福島県訓令の郷土誌編纂要項。大正４年で終了。２４１ページより。

喰丸　昔時いずれのときか検地に際し、有司この地に杭を立て、その杭丸きをもって杭丸と呼びし伝う。

両原　喰丸の上流にあり、この村昔原と唱え、喰丸村と一村なり。元和(1615)のころ、佐倉村地内の土地高２１石６斗６升を、原の土地と交換し、佐倉の農民、原に移住す。いまこの交換せる土地佐倉村の東部にあり、喰丸村に属す。後、天和(1681)のころにいたり、喰丸より６３石５斗１升の土地を分かちて原に興ふ。合わせて高８５石１斗７升の格村となり、佐倉と原とを合して両原村という。

小野川　博士山は本郡第一の高山なり、したがって本村も郡中第一の高地なり。
大芦　往昔草野にして一帯芦萩繁茂せるによりこの名ありしという。明応(1492)の頃、五十嵐豊後、五十嵐隼人、五十嵐勘解由、五十嵐大舎人等、大石村より移住し、この土を開墾し、人家漸次増加して百戸に達成しという。天明年中飢饉により戸口大に減じて４０戸余となりしが、いままた９４戸におよべり。

５８７ページ
喰丸一戦　大永五年（１５２５）南山長沼、野尻山内を亡ぼさんとて、勢二百余騎を引率し来たりて、喰丸舘の越に陣す。野尻勢聞くより、山内藤八郎実俊、手勢五十騎を以て向かい、喰丸猿舘（注・下中津川）に陣し、激戦す。南山勢室井、湯田、猪俣等敗北して走る。実俊時十八歳なりきという。いまこのところを陣場（喰丸の小字に有り）ととなえ、矢鏃を拾うことあり。その後、道信、実俊父子黒川（会津若松）に赴くをうかがい、南山勢堂本上総、堂本左近等を大将とし、再び野尻を襲う。道信弟道盛勢を集め、渡部河内、栗城清三郎、五ノ井隼人、小林與治右衛門、菊地三郎左衛門、斎藤佐治右衛門、布沢太郎佐衛門等をはじめとし、牛首城に籠もり防戦し、上総及び左近を打ち取る。長沼勢、火を民家に放って退く。野尻中向より下中津川に通ずる旧道の傍、字八幡と唱うるところに塚五個あり、左近塚という。
５８３ページ　杉林中塚五個あり、左近塚という。このあたり牛石（生き石様か？）あり、形状相似たるを以て云う。また下中津川新田に七塚あり、いま麻畑となり六個を余す、何人の塚なりや詳ならず。春日神社　大字中向字上ノ山に在り。

『昭和村の歴史』４４ページ。大永五年、田島の長沼勢が野尻領に兵を出し、野尻勢と喰丸の猿舘で合戦したとき、、、、、、合戦の後、道信、実俊父子が長沼勢の暴状を、十五代芦名もりきよ（盛舜）に訴えるため黒川に行った留守中、また長沼勢が野尻に来襲した際、盛通（野尻山ノ内三代道信の弟）は野尻勢を指揮し、栃尾沢城に拠って奮戦し、長沼勢を走らせている。

会津藩編纂　（１８０９）『新編会津風土記』
歴史春秋社刊第４巻１２５ページ
両原村　この村昔佐倉村の端村（はむら）なり。後格村となり原村という。その後、喰丸村の端村原を合わせて一村となし、それより名づくという。家数２７軒。

佐倉村　１５軒
喰丸村　３３軒
小野川村２０軒　端村大岐7軒　木地小屋岩下3軒
大芦村　６９軒　中見沢１２　山崎１７　中組２１　赤田１９　木地小屋松沢６軒
野尻村　５５軒　端村中向４８軒
松山村　26軒
下中津川村　９３軒　町１３，中村３　新屋敷１４　宿原９　新田１２　阿久戸２２　気多淵２０
（猿舘山あり、現在の高舘山か？）
小中津川村２４軒
以上野尻組　４２６軒

『田島町史』第１巻　昭和60年（１９８５）　261ページ
大永元年（１５２１）、長帳は、「みなみの山勢桧玉に入り、ことごとく焼き候、皆々打死つかまつり、一騎も返らず候」「4月26日、屋形（芦名盛舜もりきよ）さま南の山へ御馬を出され候、5月上旬に御父いたて（伊達）よりして、御扱いにて御馬を入れられ候」とある。桧玉村は近世の福永村で、長沼勢の特攻隊のような一隊は大内から峠を越して桧玉村まで出て来て民家を焼き戦を挑んだ。芦名方の対応は早く、長沼勢一騎残らず討たれた。これが4月20日前後で、26日には盛舜は大内峠を越して南山へ侵入した。このしらせを聞いた伊達植宗（盛舜の妹を妻とする）は和睦を斡旋して芦名勢を返させた。（略）
　この戦闘が長沼氏が芦名氏に対する抵抗のはじまりで、この後たびたび小戦闘が行われる。大永四年（１５２４）には「旧事雑考」だけであるが「南山平らぐ」がある。

天正十七（１５８９）博士峠・喰丸峠　伊達政宗家臣大波玄蕃ら野尻入り。

１８６８慶応四年九月　尾州藩（尾張）九月十五日喰丸着、十四日から二十六日まで小中津川のべ１２１７人。尾州五味織江隊１３２名（藩士７５、陣場方５，夫者５２）。（明治２年６月奉納幟）　会津戊辰戦争野尻組　両原村守備
「公私摘要」９月８日１０人ばかり布沢村より中向に。９日下中津川に来て野尻泊。１０日小中津川村から案内２人出て、柳沢通りで琵琶首より小野川通り、喰丸より返り、下中津川泊。松本勢。
９月１０日、官軍６００人お繰り込み。
９月１１日暮方、喰丸峠へ会津方参り、人数７，８０人、小野川着。喰丸沢で戦争、官軍勢４，５人怪我人が出たそうである。
９月２４日大芦合戦。

■老齢で、この８月末に大阪の子息宅に転居された佐倉在住の郷土史家馬場勇伍さんの労作『木地師の跡を尋ねて　山中の墓に手を合わせ乍ら』（２００２年・昭和村教委発行。昭和村佐倉のからむし織りの里・博物館で販売）では、両原に文久二年（１８６２）火災があった、と記述されている。
　『昭和村の歴史』１９１ページ、両原の早乙女踊りは、古屋敷といわれるところに集落があり、ある年の小正月、サイノカミで飛び火し火災がおこり、両原集落全部が焼失した。その後、現在のところに集落が再建されてから、サイノカミをやめて、早乙女踊りを行うようになったという。正月十四日に行う、、、、大芦の西部にある南郷村鶇巣、只見町梁取の早乙女踊りから移入されているように思う、とある。

■

『会津学　第６号』初校届く

2010-08-28T01:15:00.004+09:00

■２０１０年８月２７日、奥会津書房より、『会津学　第６号』初校が届く。９月末の刊行予定。

６月２６日、事例報告

2010-06-19T00:16:00.000+09:00

「有機農業を基軸とした中山間地活性化-福島県会津地域の事例-」
…………………………………………………………………………………………

中山間地は農業者の高齢化、後継者不足、耕作放棄地増大など多くの課題を抱えています。
福島県会津地方において、有機農業を基軸として活性化を図っている事例から学ぶと共に、今後の方向性について検討します。

日時：2010年6月26日（土）13：00　～　27日（日）13：00
場所：福島県耶麻郡猪苗代町（研究会）、喜多方市（現地見学会）

【１日目、6/26　13時～20時】
場所　ヴィライナワシロ（福島県耶麻郡猪苗代町葉山7105、　電話　0242-62-4111）
研究会次第（13時～17時30分）
１．主催者あいさつ
２　基調講演１「農山村活性化のためにどのような視点が必要なのか」守友裕一　氏（宇都宮大学）
３．基調講演２「中山間地域と有機農業」高橋巌　氏　（日本大学）
４．実践報告１「都市と農村の交流による集落の活性化を目指して」浅見彰宏　氏（喜多方市山都町）
５．実践報告２「学校給食における食農教育」　小林芳正　氏（喜多方市熱塩加納町）
６．実践報告３「会津学を通じた地域の再発見」菅家博昭　氏（昭和村）
７．実践報告４「新規就農支援」小川光（喜多方市山都町）
８．実践報告５「有機食材との出会いと料理法」山際博美　氏（ヴィライナワシロ）
９．新規就農研修生等のリレートーク
10．総合討議-中山間地における地域活性化と有機農業-

有機食材を中心とした懇親会（18時～20時）

【２日目、6/27　8時発～13時解散】
現地見学会次第
7：00　朝食開始　
8：00　ヴィライナワシロ発
9：30-12：00　現地見学（喜多方市山都町の上堰＝＞チャルジョウ農場＝＞熱塩加納小学校）
13：00　ヴィライナワシロまたは猪苗代駅で解散

【費用】
研究会（資料代）　1,000円、　懇親会　5,000円、　宿泊費　8,000円
現地見学会（バス代）　2,000円　

【JRでお越しの方へ】
　猪苗代駅に11：19、12：25にお越しの場合には、会場（ヴィライナワシロ）のマイクロバスがお迎えにあがります。
駅から会場まで10分です。これ以外の電車でお越しになる方は、
　0242-62-4111（ヴィライナワシロ）
へ直接連絡をお願いします。駅まで迎えに来てくれます。
【車でお越しの方へ】
磐越自動車道「猪苗代・磐梯高原インター」から10分です。

雑誌・会津学6号

2010-06-19T00:11:00.003+09:00

■2010年6月18日（金）午後、宮下の奥会津書房で、会津学６号（今夏発刊）について遠藤編集長と打ち合わせた。「１９９０年刊の昭和村生活文化研究会（代表菅家博昭）の、からむしを通してみた人間との共生」の故五十嵐初喜さんのインタビュー（聞き書き）を再掲することとした。昨年（２００９年４月末）に亡くなり、また１９９０年の報告書も忘却のなかにあるため、からむしの持つ意味を再度問うこととした。

■１５時頃より降雨。奥会津書房のある杉林でアカショウビンが鳴き始めた。

６月１０日午後３時、都下・お茶の水女子大

2010-06-09T00:21:00.002+09:00

■６月１０日（木）午後３～４時３０分、「会津学・会津学研究会と暮らしの聞き書き」（菅家博昭）終了後受講者と懇談。東京都文京区大塚・お茶の水女子大・共通講義棟３号館・第一講義室（予定）

■縁あって、都下・お茶の水女子大学のグローバル文化学環・熊谷圭知先生の授業・地域開発論Ⅲのなかで５月２０日の熊本県水俣市の地元学（じもとがく）の吉本哲朗さんに次いで、６月１０日午後３時より会津学研究会の活動を中心に報告します。

　授業は６月３日に事前学習（課題文献報告と討論）が行われており（『会津学２号』菅家・記憶の森を歩く等）、終了後後日にグループ討論等がおこなわれる。

■インターローカルな関係性の構築、というテーマがあります。

　２００８年１１月２日、東京神田神保町の古本まつりで、オーガニックスーパー・マザーズ店頭で、花職人Ａｉｚｕの湯田浩仁・手代木明美・山内庄一郎の３人と、昭和花き研究会の菅家博昭（私）は、それぞれに生産した花を店頭販売しました。→催事報告

　熊谷圭知先生はその日の午後に来場され、名刺交換をして短い時間懇談しました。２０１０年１月１６日、１７日に会津に来られ、いちばん雪が多い時期の昭和村を案内しました。

■かつて『大芦の民俗』をまとめた筑波大民俗学研究会、の当時学生のときにお会いした宮内貴久さん（民俗学・分化人類学）は、現在、お茶の水大・人間生活学科・生活文化学講座で教鞭をとられています。職人巻物研究で只見町等にも来られている。聴講されるという連絡がありました。

５月２９日（土）午後、栃木県日光市

2010-05-24T00:10:00.002+09:00

■このたび縁があり、２０１０年５月２９日（土）１３時３０分～１５時３０分、栃木県日光市平ヶ崎１６０、日光市中央公民館（０２８８－２２－６２１１）の日光学講座で、会津学研究会代表の菅家が講演することになりました。「地元・地域を知る大切さを学ぶ　会津学の事例から」

■６月３日（木）午前１０時３５分～１２時２５分、福島県金山町川口字蛇沢の県立川口高校「奥会津風土体感プログラム」で、「奥会津に生きる」と題して、お話します。２００８年、０９年に続き３回目。

■６月１０日（木）午後３時～　、東京都内　お茶の水女子大学　文教育学部　グローバル文化環　熊谷圭知先生の地域開発論Ⅲのなかで「会津・会津学と暮らしの聞き書き」と題して菅家が講演します。

■６月２６日（土）午後、猪苗代町ヴィラ猪苗代にて、日本有機農業学会公開フォーラムが開催され報告します。　

「有機農業を基軸とした中山間地活性化—福島県会津地域の事例—」

【一日目、6/26　13時〜20時】
場所　ヴィライナワシロ（福島県猪苗代町）
１．主催者あいさつ

２　基調講演１「農山村活性化のためにどのような視点が必要なのか」
守友裕一　氏（宇都宮大学）

３．基調講演２「中山間地域と有機農業」
　　高橋巌　氏　（日本大学）
　
４．実践報告１「都市と農村の交流による集落の活性化を目指して」
浅見彰宏　氏（喜多方市山都町）

５．実践報告２「学校給食における食農教育」
小林芳正　氏（喜多方市熱塩加納町）

６．実践報告３「会津学を通じた地域の再発見」
菅家博昭　氏（昭和村）

７．実践報告４「新規就農支援」
小川光（喜多方市山都町）

８．新規就農研修生等のリレートーク

９．有機食材との出会いと料理法
　　山際博美　氏（ヴィライナワシロ）

10．総合討議—中山間地における地域活性化と有機農業—

５月１１日（火曜）１９時、竹富島報告会

2010-05-09T11:40:00.004+09:00

■２０１０年５月１１日（火曜日）１９時より、福島県三島町宮下、宮下温泉ふるさと荘の右となりのいまここカフェ（ネット）で、竹富島報告会を開催いたします。参加下さい（無料）。
　主催は竹富島の蝶の道を守る会（代表菅家博昭）、後援が会津学研究会、奥会津書房、いまここネット。

　沖縄県八重山郡竹富島では長野県の星野リゾートによる東部地区大規模開発が計画されています。星野リゾートは会津地域のアルツ磐梯スキー場・ゴルフ場や裏磐梯猫魔スキー場・同ホテル等を、経営破綻（倒産）後に買収し経営している会社です。
　２００７年８月に竹富島の東部原野・山林を６．７ヘクタール伐採・焼却（廃棄物処理法違反行為）、文化財遺構アジラ（石積み畑石垣）を破壊整地しています。その後、２００８年夏に沖縄県知事宛開発許可申請を行い、県より開発予定地は希少生物３種が生息しているので調査をするように指示されています。しかし前年に開発予定地は破壊済みなので、「希少種は存在しない」と県宛て報告をして開発許認可を取得しています。
　地元竹富島の有志が竹富島憲章を生かす会（代表上間毅）を結成し、反対運動を展開しています。

　憲章を生かす会を東京で支える活動をしている同会賛助会員の上間氏によりこの問題について報告いただきます。また菅家は４月１１日より１３日まで竹富島現地調査をし、１４日、２１日に政府へ開発中止を申し入れています。その経過も説明します。

■竹富島を含む沖縄県の八重山群島と、列島本州の奥会津昭和村（かつては野尻郷・南山御蔵入領金山谷野尻組）は、古くよりカラムシ（苧麻）を栽培しそれを維持してきた地域として共通項があります。また会津の下郷町の大内宿と同じように竹富島は文化庁の重要伝統的建造物群保存地区として保護されています。地域の人々は、地域以外の人による地域開発を認めていません。それが「憲章」です。竹富島では、星野リゾートが地元観光会社を買収し星野名により開発申請行為が行われています。星野リゾートは２００５年にアメリカ等のファンドであるゴールドマンサックスと協定を結び日本国内のリゾート地の買収・開発をしています。つまり資金はアメリカが出しており、日本の優秀な観光地が外資により買収されていることが行われています。

佐々木長生さん最終講義

2010-02-11T23:33:00.022+09:00

■２０１０年３月で、定年退職される福島県立博物館の学芸員・佐々木長生さん。公開での講義があと３回聴講できます。佐々木さんには『会津農書』について年刊雑誌『会津学』（会津学研究会編・奥会津書房刊）に毎回寄稿いただきました。法政大出版会：ものと人間の文化史から会津農書について佐々木さん著述の書籍が刊行される予定です。

　→　福島県立博物館（会津若松市）

　福島県立博物館発行３５６号　佐々木長生さん長い間ご苦労様でした→　はくぶつかんニュース２月１日号

－－－
　開催日は２月１３日（土曜日）、３月４日（木曜日）、３月１３日（土曜日）で入場無料、申込不要で聴講できます。時間は午後１時３０分より。

　→　民俗講座（２月１３日鈴木克彦さん、３月１３日榎陽介さん）

　→　３月４日　木曜の広場（赤坂憲雄館長と対談）

　開催予告より→平成21年度の木曜の広場『会津農書の世界』も、3月で最終回になります。これまで行ってきた講座を総括する形で、『会津農書』の内容と、そこにこめられてきた民俗を紹介します。
貞享元年（1684）に著述された『会津農書』当時の民俗と、現代まで継承されてきた民俗の比較照合をしながら、会津の民俗の特色を考えます。会津の地域性を例えるものに「会津の三泣き」があります。これは会津の外部の人が言った言葉とも言われています。
320年前の民俗と現代の会津の民俗「会津の三泣き」を一視点に、会津の地域性と民俗を考える場としたいと思います。

■民俗講座の２回の内容予告は、

　２月１３日
　学芸員佐々木長生と民俗を語る4　奥会津　山村の暮らしと民俗
　鈴木克彦さんと。

　佐々木長生といえば会津、会津と言えば佐々木長生と、佐々木さんと会津は切ってもきれないものです。だから他県の人たちは佐々木さんは会津生まれの会津育ちだと信じていたりします。その会津の暮らしを独特のフィールドワークで記録しているのが鈴木学芸員。その詳細な調査に佐々木学芸員も驚くことも。その二人が語り明かす会津、とくに奥会津の民俗。どんな話になるのか。きっと皆さんも初めて聞く話が‥。もちろん、会津に初めて来たころの思い出話しも楽しみです。

　３月１３日
　芸員佐々木長生と民俗を語る５　ふくしま火伏せ事情事始　榎陽介さんと。
　福島県の民俗地図に不思議なものの分布があります。それが中通北部ではオカマサマ、南会津では火伏せと呼ばれる、上棟式に棟木に結び付け作りもの。それに注目して論文に書いたのが佐々木学芸員。榎学芸員はそれに基づいて展覧会を開きました。ある意味で福島県を代表するとも言えるこの風変わりな民俗を手始めに、展開する佐々木ワールドを楽しんでいただければと。

２月２２日、表彰式

2010-02-05T15:20:00.006+09:00

■平成２２年２月２２日（月曜日）午前１１時より、福島市大町７－１１ホテル・サンルートプラザ福島２階芙蓉Ⅰにおいて、平成２１年度　（財）福島県文化振興基金（理事長佐藤雄平福島県知事）の顕彰の表彰式が開催される。会津学研究会（代表・菅家博昭、事務局三島町宮下　奥会津書房）は生活文化部門で顕彰団体として表彰されることになりました。本件については福島県庁・文化スポーツ局文化振興課　０２４－５２１－７１５４）

　→　福島県文化振興基金

　当日は、会津学研究会より菅家博昭、菅敬浩で参加します。

１月７日（木）午後１時３０分　福島県立博物館

2010-01-06T19:58:00.003+09:00

■２０１０年１月７日（木曜の広場）、午後１時３０分～３時、会津若松市内の福島県立博物館で、講座が開催されます。→　第１０回『会津農書』と村人　会津幕ノ内の村落風景
　
　学芸員の佐々木長生さん、赤坂憲雄館長。

２０１０年

2010-01-02T15:53:00.001+09:00

■２回目となる子ども聞き書きの編集作業、コメントをつけることが年末から行われています。

会津学の雑誌の記録

2009-11-30T06:50:00.003+09:00

■　→　納豆文化

■　→　楽山舎通信

■　→　遊山窯

■　→　２００５年１２月９日、読売新聞夕刊

１１月２９日、山都町で読者会

2009-11-30T06:21:00.005+09:00

■■2009年11月29日（日曜日）午後２～4時まで、喜多方市山都町一の木の黒森山荘にて開催されました。有機農業で自立を目指す人たちが20名と、たいへん多く参加されました（1歳から70歳？）。相互に意見交換ができてたいへん学ぶことが多くありました。今後ともよろしくお願いいたします。

■

　→　たくみの就農生活

　→　ひぐらし農園　
　→　チャルジョウ農場
　→　飯豊の空の下から　食工房

　→　大ファーマー物語

　→　ＣＨＡブログ（メリーランド）山都町
　→　いまここネット
■私の方で今回準備した資料は、現在は喜多方市に所属するが、福島県耶麻郡の『山都町史　第２巻』（１９９１年）の２３８ページから２４８ページまでの資料。いまから１３５年前の明治７年（１８７４年）の物産取調書で、現在の山都町の中反村（なかそりむら）のものである（宮城五右衛門家文書）。これは明治８年に各村戸長から若松県令に提出されたものの控えである。

　２００年前に、会津藩が編纂した地書の『新編会津風土記』（１８０９年）の中反村を見ると２１軒ある。ほぼこの家数で明治期から現在まで存続している。

　米穀類では、米、大麦、小麦、大豆、小豆、アワ、トウモロコシ、ソバで、それぞれに上中下、あるいは上下の品質に分け、数量（石高）と通貨価値（円銭）で明記している。

　その粉類、醸造物、野菜類、山菜類、種子・果物、薬種、禽獣、虫魚、きのこ類、飲料食物類（豆腐は千個、蕎麦切りは２４４貫目）、葉タバコ、糸や布、ムシロなど、稲ワラを利用した縄類、肥料飼料（草類、乾草は１２９０束、生草は１０４００束）、ワラ細工類、マキやシバ類・木炭などの燃料（マキ、スミ、シバ、葉シバ、根松）、ヨシやカヤ草類（カヤは２８０束、アサガラ１０２束、ワラ１１７２０束、ホウキグサ、ムギカラ、ソバガラ、ダイズガラ）

　多様な作物や山の草を採取して暮らしを立てていることが具体的な数値で示しているところに特徴がある。約２０軒でこの数量・通貨価値を割れば平均的一戸の内容が明確になる資料である。

　『山都町史』は３巻あり、それぞれ８００ページほどある。今回１週間で２４００ページを読み直し、この資料が今回の読者会（学習会）にいちばん適しているだろうとおもって採用した。この記録はほぼ昭和３０年代までは継続しているだろう事跡だからである。

■その後、参加者との懇談がすすむなかで地元地域の具体例が出て来て中味が濃い物となっていった。

　私は、いま聞き書きを行っている「人々の草利用」のなかで馬を飼うための浅草刈り、乾燥植物飼料としてのイナワラ、イナワラの民具利用等について考えていることを語った。馬の飼料とするために、水田の畦草を刈る、原野の草を刈るという草の生長を見ながら草を毎日刈る仕事（朝草刈り）の立場から、定量化していくと地域の植物草や地勢学的な利用と人間の行動領域の広がりと縮小が見えてくる。そうすると土手が多くある水田、例えば棚田などは土手草刈り場と水田を共判させたとても合理的な農地であることが見えてくる。土手の多さが豊かさにつながる。

　また収量が少ないとされる稲（イネ）の栽培は、収穫されるお米（コメ）だけの価値ではなく、イナワラ（稲藁）の植物的価値を合わせて考えてみることが必要で、収穫したイナワラはすべて乾燥して家屋内の天井裏に「大切に収納」していることからとても大切な素材であったことがわかる。

　暮らしの周囲の自然（森）から採取してきた植物を乾燥させて生活に必要な道具を製作していた。たとえばヒロロ（ミヤマカンスゲやオクノカンスゲ）で、ミノを編む、カゴを編む、、、、そうした野の植物利用が、イネの導入によりイナワラに置き換わっていったなかで、置き換えられなかったものが野の植物を利用し続ける形になっている。特に雪国ではイナワラは叩き方次第で空気を繊維内に内包させることができ最適な断熱素材、いまでいえばユニクロのヒートテックのような機能性を持たせることができる万能素材であった。

　稲（イネ）を栽培していない地域、たとえば南会津の檜枝岐村などの事例を見ても、秋にイナワラを下流域の舘岩村から購入して、それを冬用の民具に加工して使っていた。

　地の野菜の種子の保存についても参加者から保全策をとの強い意見があった。

　また相川地域の薬種の製造・行商についても話をしました。

　地域で、人々の暮らしの積み重ね（習慣）を風景のなかに見つけていくための観察・体験・聞くことで、それが深まっていき、地域理解が進む。風景のなかにかならず人々の歴史がある。

■会津若松市の出版社である歴史春秋社版だと山都町に該当する木曽組は、『新編会津風土記』第３巻に掲載されている。

　

１１月２９日（日）午後２時～　黒森山荘

2009-11-26T18:53:00.004+09:00

■雑誌『会津学』読者会を喜多方市山都町一の木の黒森山荘で開催いたします。どなたでも参加できます。地元で主催してくださるのは、有機農業をいとなむ浅見さんです。→→　ひぐらし通信

－－－－
ひぐらし通信より転載します。

会津学読者会in山都町を企画しました。

時の流れの中で、人々の暮らしは変化していきます。特にここ数十年はそのスピードが上がり、地域ごとの特性や多様性が失われつつあります。自分の住む地域についてどんな暮らしがあったのか、その日常に興味を持ち記録していくことは、ひとくくりにされがちな「地方」を再発見することになるのではないでしょうか。

そんなことを実践し、本にされている雑誌『会津学』の奥会津書房編集長・遠藤由美子氏と会津学研究会代表・菅家博昭氏に遠路はるばる山都までご足労頂き、お話を伺います。ぜひ多くの方の参加をお待ちしております。

日時：１１月２９日（日）１４時より２時間程度
場所：山都町・黒森山荘（山都町一の木地区）
参加費用：資料のコピー代として若干頂く予定です。

資料等の準備のため、参加をご希望される方はhigurasifarm＠（迷惑メール防止のため全角となっています。半角に置き換えてください）mail.goo.ne.jpまでご一報ください。

発見人間力、で奥会津書房が紹介されます。

2009-10-29T00:29:00.004+09:00

■２００９年１０月２９日

　夏に取材された内容が１０月３１日より各地のテレビで放映されます。福島県内は福島テレビ１１月２日の午前１０時２５分～５５分　→→→　発見人間力　テレビ朝日系（福島テレビ）

■放映を見て　→　１１月２３日

■全国各局放映日（未来への伝言、奥会津聞き書きで見つけた宝物・奥会津書房遠藤由美子編集長）

北海道放送：2009/11/15（日）06：00～06：30
青森放送：2009/11/2（月）10：25～10：55
IBC岩手放送：2009/11/1（日）05：45～06：15
秋田放送：2009/11/4（水）10：25～10：55
山形放送：2009/11/6（金）10：55～11：25
東北放送：2009/11/1（日）06：15～06：45

福島テレビ：2009/11/2（月）10：25～10：55

新潟放送：2009/10/31（土）06：00～06：30
北日本放送：2009/11/4（水）10：55～11：25
北陸放送：2009/11/17（火）10：20～10：50
福井放送：2009/11/6（金）10：50～11：20
信越放送：2009/11/2（月）10：50～11：20
山梨放送：2009/11/2（月）09：55～10：25
テレビ朝日：2009/11/14（土）06：00～06：30
静岡放送：2009/11/8（日）5：45～6：15
メ～テレ：2009/11/15（日）06：00～06：30
朝日放送：2009/11/15（日）06：00～06：30
日本海ﾃﾚﾋﾞｼﾞｮﾝ：2009/11/7（土）5：58～6：28
山陰放送：2009/11/3（火）10：00～10：30
中国放送：2009/11/8（日）05：45～06：15
山口放送：2009/11/6（金）10：00～10：30
西日本放送：2009/11/8（日）06：00～06：30
四国放送：2009/11/4（水）10：55～11：25
南海放送：2009/11/8（日）06：00～06：30
高知放送：2009/11/2（月）10：00～10：30
RKB毎日放送：2009/11/15（日）06：15～06：45
長崎放送：2009/10/31（土）07：00～07：30
大分放送：2009/11/8（日）06：15～06：45
熊本放送：2009/11/11（水）10：50～11：20
宮崎放送：2009/11/2（月）10：50～11：20
南日本放送：2009/11/3（火）15：00～15：30
沖縄ﾃﾚﾋﾞ放送：2009/11/4（水）15：29～15：59
琉球放送：2009/11/5（木）10：50～11：20

８月下旬の会津学５号発刊から、、、、

2009-10-22T04:21:00.003+09:00

■会津学研究会（事務局・三島町宮下・奥会津書房）では第５号発刊を機に、読者会、あるいは交流会を進めることとしています。数名でも参りますのでよろしくお願いいたします。

　いくつかの地域で動きがあり、たいへんありがたいことです。

　二本松市の楽山舎通信では毎号、発刊される雑誌『会津学』を取り上げて下さっており感謝します。

　→→→　１０月１０日　９２２号　楽山舎通信（会津学５号①）
　→→→　１０月１３日　９２４号　会津学５号②　
■３回連続講座に参加された山都町早稲谷の浅見さんらが、山都町で集まりを開いてくれるようになりそうです。→→→ひぐらし農園の、その日暮らし通信

2009-10-21T20:29:00.001+09:00

喜多方市山都町早稲谷のうわぜき　上堰http://www.youtube.com/watch?v=-ZTJtoJjDWw&feature=player_profilepage

１０月２２日（木）白河市

2009-10-21T02:49:00.012+09:00

■２００９年１０月２２日（木曜）１９時より２０時３０分、福島県白河市本町２　マイタウン白河にて、白河学研究会に参加します。菅家博昭１名。

　→→→白河学研究会
　→→→　１０月２２日の白河学研修会

■２００９年８月開館した、奥会津博物館・舘岩館（舘岩松戸原）所蔵の１８３５年製作の、とうみ。脱穀した「こつぶ」を風撰する。こつぶとは、アワ、ヒエ、キビ、小豆など。旧・舘岩村川衣（かわぎぬ）の橘正則さん宅にあったもの。

連続講座、終了しました

2009-10-21T02:38:00.009+09:00

■２００９年１０月１９日で３回の連続講座は終了しました。

　　→→→　いまここネット　　→→→　ひぐらし通信　　→→→　菅家ブログ

■１０月１３日

　→１０月１５日

　→１０月１９日
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■いまここネット（川合さん報告）から１３日、１５日の様子の再録引用を掲載します。

■２００９年１０月１３日、午後７時から菅家博昭氏の「地域の調べ方」講座の１日目が予定通り開催されました。

参加者は８人、地元の人がほとんどでしたが、山都町（現喜多方市）から来られた方や、岐阜県から奥会津に研修に来られた学生さんもいらっしゃいました。

内容も盛りだくさんで、講演後の雑談も含めると、終わったのはなんと１時間延長の午後１０時！参加者の皆さんは関心もさまざまなようでしたが、熱心に菅家氏のお話に耳を傾けていました。

菅家氏がお話された内容を簡単に挙げていくと、近世の『新編会津風土記』からはじまり、イヌワシの調査方法、入会地（共有地）の問題、カヤの採集場所や種類・使用方法、遊び仕事、三島町の荒屋敷遺跡などさまざま！ひとつひとつが専門的にもなりえますが、丁寧に説明されていましたのでわかりやすかったです。スタッフである私としてはどれもこれも刺激的で、発見もあり、すごく勉強になりました。

特にイヌワシに関しては菅家氏と仲間たちが数年かけて調査したものをみせていただいたのですが、その成果はまさに歩き、見て、聞いたものの集大成でした。数年でまったくの素人がプロ化していったという言葉には勇気づけられるものがありました。

さて、上記に挙げた内容だけをみると一見バラバラに思えますが、通底するのは物事をみる時、地域を調べる時に、「多様な視点」を持ち、「自分の専門だけにとらわれず」、「全体をみる」ということでしょうか。

このような方法、思考に私個人としては、ものすごく共感を覚え、納得もするのですが、ではやってみようと簡単には言えません（いや、言うだけならできますが）。「口でいうだけなら易し、いざ実践ともなると難し」といったところでしょうか。

ただ、常にそういったことを意識しつつ地域を調べるということからなら、始められるかもしれません。まず最初の一歩として、そこから踏み出そうと思いました。

明日１５日も午後７時から２回目の講座があります。２回目からの参加も可能ですので、ちょっと聞いてみたいなと思われましたら、奥会津書房までご連絡をお願いいたします。

■１０月１５日（木）１９：００より、「地域の調べ方」講座の２日目が開催されました。今回の参加者は地元三島の方よりも、山形市や会津若松、山都町など町外から来られた方が多かったです。

菅家氏がお話されたのは、カヤ（場）に関しての聞き書きの報告と、会津を中心とした考古分野の現状。カヤ（場）での聞き書きはかゆいところに手が届くといいましょうか、大変に詳細なものです。関連して、参加者である山都町からいらっしゃったＡさんの堰守のお話も興味深く聞かせていただきました。

民俗学はじめ学問というものはさまざまなテーマに沿って研究を進めていきます。今回はそれがカヤ（場）であったのですが、菅家氏のお話はそれだけにおさまらないんですね。カラムシや麻、水田、常畑、カノ（焼畑）、家の構造、入会の問題などなど・・・・・・たった一つのカヤ（場）というテーマから当時の生活が次々と明らかになっていく、私はこういうところにすごく感動しちゃいます。

ある一つのテーマを与えられた時、それだけで完結させちゃうのではなく、それを手がかりにどんどんと世界を広げていく。やるとなったら難しいし、いざまとめるとなったら散漫になっちゃうかもしれませんが、閉じず、開かれていること、次につながることって大事ではないでしょうか。前回の更新でも書いた「多様な視点」、「全体をみる」ということの実践、そのひとつの形なのだろうと思います。

もう一つ、今回新たに出た視点は「見直し」でしょうか。考古学の現状を事例に菅家氏は説明されていたのですが、例えば権威ある先生方が言ったこと、辞（事）典に書いてあること、すぐに信じちゃいそうですが、「本当にそう？」と思うことって大切だというお話だと感じました。

もう一度自分の眼でみて、話を聞いて、色々な本を読んで考えてみること。「もう答えは出ているから調べなくていい」、「答えに合わないからこれは例外だ」とか、そういう風に考えちゃうのって危険ではないでしょうか。先人たちが言ったこと、書かれたことに敬意を払いつつ、少し留保する。そういう姿勢で物事をみる。実際にそういう風に調べたりすると、時間はかかりますし、やっぱり言ってたこと（書いてたこと）は正しかったってオチがつくかもしれませんが、それでも「見直し」てみると新たな発見があるかと思います。

さて、明日１９日（月）１９：００より、菅家氏による３回目の講演があります。明日だけの参加も、もちろん可能ですので、興味のある方はぜひ「いまここカフェ」にお立ち寄りくださいね。

１０月１３日、１５日、１９日　地域の新しい調べ方

2009-09-29T02:37:00.001+09:00

会津学研究会のみなさまへ

このたび、当研究会代表の菅家博昭氏を講師に、
以下の内容で計3回の講座を開きます。
定例研究会でなかなかお集まりいただくのが困難な状況ですので、
降雪前に何がしかの勉強会をしたいと設定いたしました。
多忙な菅家氏の日程に合わせての開催ですので、皆様も調整が難しいかもしれませんが、
ぜひご参加くださいますようお待ちしています。

「地域の調べ方講座」

１０月１３日（火）、１５日（木）、１９日（月）
時　間：１９時より２１時
参加費：無料
場　所：福島県三島町宮下「いまここカフェ」（宮下温泉ふるさと荘隣の旧物産館）
主催：会津学研究会　共催：奥会津書房・いまここカフェ
申込／問合せ：0241-52-3580（奥会津書房）

＜地域の調べ方の新しい技法の開発＞

■自然環境調査、特にワシタカ類の行動圏調査・土地利用調査がしめすもの

■火山噴火→噴出物の分析
　砂子原カルデラ、沼沢火山

■地震　→　古文書の調査、活断層の土層調査
　会津盆地西縁断層帯、１６１１年の会津地震・城天主崩壊

■年代見直し。伝播論の見直し　→　ＡＭＳ調査、Ｃ１４の補正、年輪年代法
　弥生時代開始の見直し、縄文時代の見直し。
　土器付着炭化物の分析化学 →雑穀類の調査

■踏査　→　旧石器時代の原石山地の調査
　栃木県高原山の黒曜石
　会津西部

■調査項目以外の調査　→　水田漁労の調査・着想・展開
　遊び仕事（田でさなかを採った楽しみ）を聞いていく。

■調査以外の主体化
　
■植物学の進歩　→　土壌微生物の役割、森林の役割の変化

■実より幹（茎）　→　米よりも、稲ワラ（藁）。森野からの植物採集（素材加工）と、圃場からの植物幹採集の意味合い。野の草カヤ（茅・すすき）と、藁、アサガラなどの違い。

等など、多面的な分野からの手法を学びます。

地域の新しい調べ方を考える

2009-09-26T23:18:00.001+09:00

■１０月１３日（火）、１５日（木）、１９日（月）１９～２１時、三島町宮下のいまここカフェ（交渉中・予定）にて、会津学研究会の菅家による講話「地域の調べ方講座」開催予定。入場無料。照会は奥会津書房まで。参加者５名程度で開催。これまでの地域の調べ方を超える調べ方を考える。

第５号　聞き書きの現場から『会津学』発刊

2009-08-28T07:22:00.007+09:00

■２００９年８月２２日（土曜日）
　雑誌『会津学』５号（会津学研究会編集、奥会津書房発行、１５００円）が、発刊されました。毎年８月に発刊して５年目となりました。

　２２日には、福島県三島町宮下のふるさと荘脇の「いまここカフェ」で発刊の集会が開催されました。

　なお、『会津学』１～５号は会津地方の書店店頭でお求めいただけます。また版元の奥会津書房からも郵送していますので問い合わせて下さい。

■８月２２日の催事の様子は次のサイトに掲載されています。参考までに「いまここネット」の記事を転載いたします。

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いまここネットより転載（８月２４日）

２日前におこなわれた会津学ゼミナールのレポートです。

まだ少し準備が残っている午後２時頃から、続々と参加される方が集まってきます。初参加の方、いつも参加されている方、若い方から、年輩の方まで、年齢や性別もさまざま。談笑される方、当日発売となった『会津学』５号を購入し目を通す方など、開会まで思い思いに過ごされていました。

発表者の菅敬浩さんには、なんと駐車場の雑草を草刈り機で刈っていただきました！前から気になっていたので、手でチマチマと草むしりはしていたんですが、本格的にはやっていなかったんですね。情けないお話ですが、今回はご好意に甘えさせていただきました。菅さん、ありがとうございます！

さて、午後３時となり、ついに開会！参加者２０人ほどでしょうか。旧物産館を借り「いまここカフェ」を開いてから約２ヶ月、こんなに賑やかなのは久しぶりです！「ああ、いいなぁ・・・・・・」なんて、はじまってもいないのに嬉しくなる自分がいました。

さて、まずはいまここネットメンバーの川合正裕が報告をおこないます。
報告内容は「福一満虚空蔵尊の大わらじ奉納」。
会津の人が虚空蔵様と聞くと、まずはじめに頭に浮かぶのが柳津町の福満虚空蔵尊じゃないでしょうか。けれども、今回紹介したのは三島町大石田地区の福一満虚空蔵尊への大わらじ奉納です。名前が似てるだけでなく、柳津の虚空蔵様の姉様だという伝承もあるそうです。
この虚空蔵尊への大わらじ奉納は毎年おこなわれているわけではありません、今年はなんと２０年ぶり！大わらじを作り、奉納するまでを画像で紹介したあと、なぜ今年奉納することになったのか、聞き書きで知ることができた人々の「想い」を自分の感想をまじえて語っていました。

次に菅敬浩さんの発表。
「一枚の写真物語」と題して、仏像の横姿を背景に撮った古い記念写真を手がかりに聞き書きをおこなった成果の報告です。スクリーンに映像をうつしてのとっても臨場感あふれるもの。どんどんと解き明かされる、写真の謎。背景の仏像は柳津の虚空蔵尊にあったそうですが、戦時中に供出したとのことでした。仏像は「出征したんだ」という言葉がすごく心に残りました。一枚の記念写真といえど、そこには歴史や物語がある、そのことを痛切に感じさせる発表でした。

３つ目の発表は渡辺紀子さんでした。
内容は沖永良部島でおこなわれた合同研究会の報告です。「沖永良部って・・・」と思われる方もいらっしゃると思いますが、そうです、鹿児島県の沖永良部島です！
会津学研究会と鹿児島民俗学会、そしてえらぶ郷土研究会は福島県立博物館で昨年おこなわれた特別展が縁となり、交流がはじまったそうで。昨年は沖永良部島の方々が会津を訪れ、今年の５月には会津学研究会の皆さんが沖永良部島に訪問したとのこと！
会津とは違った環境で生活を営む人々との交流、合同研究会で明らかになったことなど、渡辺さんのとっても実感のあふれる報告で、面白かったです。

最後は会津学研究会代表、菅家博昭さんによる「これからの会津学研究会、『会津学』」について。

まずは今後みんなで学んでいきたい、失われつつある暮らしの知恵や慣習を紹介されました。例えば、カヤ葺きの屋根の上に草花が生えていたがあれは何だったのかとか、お盆に供えるお花は何でどこでとってくるのかとか・・・かつては当たり前で、今では気をつけないと見落としがちなことです。
確かにボーっとしてると見過ごしちゃう、なくなっちゃうことってありますよね。色々な興味や視点で物事をみることの重要性をヒシヒシと感じました。
さらに、『会津学』という雑誌をつくる基本となる「聞き書き」についてもお話されました。おじいさんやおばあさんをはじめ、地域に生きる人々に何をどのようなスタンスでお聞きするのか。民俗学や文化人類学など、いくつかの学問では永遠のテーマともいえるものです。
菅家さんは私たちは研究者ではないのだから調査でなくていい、ということを強調されておりました。確かに「聞き書き」って別に学者の専売特許ではありません。やっぱり自分がいて相手がいる「対話」だと思います。ただ、こちらが話すより聞く方の比重が大きいかもしれませんが。

「調査でなくていい」、この言葉にこれからの会津学研究会の進む方向があるのかもしれません。

長くなりましたので今回の更新はこれくらいで。

いまここネットメンバーによる「アラン・スミシー」のデビューははたしてどうなったのか・・・・・・
次の更新は懇親会のもようをお届けしたいと思います。
投稿者いまここSTAFF

　

第５号、再校終了、印刷作業へ

2009-08-03T04:56:00.006+09:00

■圃場での作業のときは携帯電話は軽トラックの運転席に置く。着信履歴と留守電を作業後に見てみると１５時４０分に奥会津書房から着信と留守電が入っていた。「再校（２度目の校正作業）が上がってきました」ということであったので、１７時１０分に仕事を切り上げ、雨と汗に濡れた身体を洗ってから、隣町の宮下の奥会津書房に向かった。父上は高畠の圃場のかすみ草の株草を抜かないと生育に負ける、と言っていて、岩下圃場のネット張りはぬかるんでできないので、明日はその仕事をすることにして大岐を出た。５万字の後出し原稿を差し込んでもらったので、、、、印刷出版が遅れることになってしまったので、校正はすぐに、、、。

■雨。１８時２０分頃に奥会津書房に着く。２０時３０分まで校正したものが打ち出されたできあがり想定の紙面の２回目の校正を行った。２６本の原稿が本のかたちとなって並んでいて、とても楽しみなできあがりだ。

　そして、『会津学５号』出版特集として、『奥会津書房会報』３０号が発行される。発刊記念の会合も以下の通り決定している。

　※会津学ゼミナール　８月２２日（土）１５時～１７時。三島町宮下ふるさと荘となり（旧・物産館）・いまここカフェ　０２４１－５２－２８８７

　活動報告：三島町大石田の大わらじ作り（川合正裕）ほか。紙面の合評会など。無料。終了後懇親会があり、なかよしバンドが演奏します。懇親会参加は３０００円。申し込みは８月２０日まで奥会津書房まで。なお報告者は予定です。

　２３時に帰宅し、先の郡山市内でのかすみ草フェアの参加者の報告書を読む。店頭で新しいかすみ草物語が生まれていることが、よくわかる優れた内容であった。和歌山の参加者３名からも参加報告書を大野君から送付され、こちらもたいへん参考になった。

　かすみ草が風雨で倒されないように１５ｃｍ３目のアミ（網・ネット）を伸展し、そのなかをかすみ草は茎葉を支え成長する。人が人を支える地域社会のように、仕事を通じて社会とかかわるなかで、その商品の売買だけではない価値を生み出す（感じとるための仕掛け）ことを考えながら新しい取り組みを生み出す。それは対面して行うことでまずひとつ作り出せる物があると信じて。

■会津学研究会では、１年に１冊、聞き書きによる出版活動を行い、１０年間継続することを目的としていますが、その５年次にあたり、雑誌も５号となりました。これをもとに福島県内各地で読者集会を行う予定で開催地を募集しています。この秋冬から春まで、県内１０ヶ所程度で『雑誌：会津学』の５年、、、という内容で遠藤由美子編集長と、代表の菅家博昭がこの５年間の聞き書きの成果と今後の課題について報告するものです。まず研究会会員の生活拠点所在地での開催を目標としています。県内各市での報告会も会場・主催者を検討中です。可能な場合はなかよしバンドの演奏会もセットしたいと思います（マイク無し、音響設備無し）。

会津学の夕べ（８月２２日）

2009-08-01T22:29:00.003+09:00

■２００９年８月２２日（土曜日）１５時～１７時まで無料、その後懇親会（有料３０００円）＋コンサート。
福島県三島町宮下温泉ふるさと荘の右隣の旧・物産館にて、
『会津学５号』刊行記念（８月末出版予定）の集会と、１８時頃から
なかよしバンド（昭和村・佐藤孝雄＋菅家博昭、自作曲の演奏）の演奏会を開催します。

参加下さい。詳細は近日中に奥会津書房のニュースレターで通知されます。

手は動かせば宝になる

2009-06-22T20:02:00.002+09:00

■２００９年６月２２日（月）１４時から、約１時間、昭和村佐倉の「からむし工芸博物館」で、朝倉奈保子さんのインタビューをいたしました。こころよく話をしていただきました。雑誌『会津学』５号（この夏８月頃刊行予定）に掲載します。「きら」（光沢）や、「青苧（あおそ、青麻とも）」「聞き書き」「昨年の英国でのからむしワークショップ」などをうかがいました。

■２００６年夏に刊行した雑誌『会津学』２号（奥会津書房）の２０６ページから２７５ページには、朝倉奈保子さんが、長い時間をかけて昭和村の人々から聞き書きしたことを「苧の道（おのみち）」として報告している。

　朝倉さんは平成１３年（２００１年）にからむし織りの体験生として入村し、翌年から聞き取り調査をはじめている。最後に次のようにまとめている。

　昭和村のお年寄りは「手は動かせば宝になる」とよく言う。手があるならば動かせばいい、足があるなら歩けばいいのだ。こんな基本的なことを忘れかけているのは自分自身だけではあるまい。（略）しかし、もういちどここで我々人間が自然というものを謙虚に受けとめ、恵みに感謝し、そして先人と培ってきた知恵を見直す必要があるのではないだろうか。育まれてきた文化の中にある「心」と「美」を見出すために、、、、

■朝倉さんは、平成１９年（２００７年）～３月に刊行された『からむしを育む民具たち』は、平成１３年（２００１年）４月から１６年３月、１６年７月～７月、同１６年度（２００４年）の聞き取り調査等に関わり、この執筆も担当している。

　ヒロロの雨蓑に関する聞き書きは、これまでに出会ったことのない上質なもので、とても優れている。以下に再掲する。

　ヒロロで製作されたカゴとミノが掲載されている。
　ヒロロ、ヤマブドウの樹皮、アサ、黒色の木綿布で化粧（アクセント）を付けている。
　ミノについての記載を紹介する。
　日除けや雨の日、物を背負う時などに着る。材料は長持ちするヒロロ。通常のミノは袖までついている。一カケ（ひとかけ）、もしくは一チョウ（いっちょう）と数える。ミノ作りは農閑期の仕事でちょうど「カタユキ」（春近くになって積もった雪が固くなり、歩いてもぬからなくなった雪のこと。三月頃から）になった頃、できたミノを雪の上に広げ、その上に雪をのせたり、池などに浸したりもした。編んだものを雪水に通すとゆるみがでて、弾力が生まれ、軽くなると同時に丈夫になり、ぼろぼろとくずが出にくくなる。水につけると色がよくなるとも言われている。昔は、池に浸したミノを、家の梨の木によく乾かしていた光景が見られた。梨の木は火事を防ぐと言われていたため、どこの家でも二、三本植わっていた。畑に出た時、昼休みにミノを敷いて、カサを頭にかぶせて昼寝をするのがなんともきもちのいいものだったという。ミノに代わって今はカッパを着るようになったが、現在でも暑い時はミノの方が便利だという人は少なくない。

　※雪が大切な役目を持ち、屋敷まわりの梨の木など風景がよく見え、ミノの上で昼寝をする気持ちよさ、、、、体験に裏付けられたものしか語れない。話者によりそいながら、それをよく引き出している。

沖永良部島でのセミナー　５月３０日

2009-05-06T01:10:00.000+09:00

雪国、陸の孤島

■５月３０日午後の鹿児島県沖永良部島和泊での研究会のために、高橋孝代『境界性の人類学〜重層する沖永良部島民のアイデンティティ』（弘文堂2006年）を読み始める。

　往復ともそれぞれの旅程で参加するのだが、赤坂憲雄さん、佐々木長生さん、遠藤由美子さん、そして私。私は２８日午後に現地入りして花生産の調査をし、３０日午後の鹿児島民俗学会の皆さんとの会合に参加する予定。報告も要請されているので、大岐の風景と雪国の暮らしをまとめる。

→→→２００８年夏の講座
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■鹿児島の所崎平先生からメールが届き、５月末の研究会の様子がだいたい決まってきた。

　

会津学研究会・えらぶ郷土研究会・鹿児島民俗学会合同発表会(予定)　5月2日の段階での内容

スケジュール

５月29日　歓迎・懇親会19：00～　唄アシビ(三味線を弾き・歌う)　新納宅　(会費不要)

５月30日　午前中　島内巡検　出花集落(担当出村)・手々知名集落(担当喜坂)歴民館・芭蕉布工場・世の主の墓・ターニム田・……

　午後　14：00～17：30　合同発表会(ながはま館)

　発表　１　出村卓三「沖永良部島のヌンギドゥクル」のような内容
　　　　２　川上忠志「沖永良部島の妖怪ヒーヌムンとケンムン・キジムナー」

　　　　３　先田光演「バシャ流れ（バシャキバラの解説）」

　　　　４　鹿民から１名

　　　　５　会津側から2，3名

　　　　６　赤坂先生「境界論(落ちぶれた霊)などのような」を分かりやすく60分ほど。

　懇親会　18：00～　ながはま館

　　　　　あしび踊(手々知名)・ヤッコ(出花)

　　　　　　会費2000円、40～50名参加予定

５月31日　フリー　30日に回れなかった所、各自の帰り便に合わせて決める。

※　ホテルは素泊りで、予約ください。できるだけ、フローラルホテルで。

※　到着・出発便は、迎え・送りに必要なので、早めにお知らせを。

※　ホテル――フローラルホテル(知名)　0997－93－2111

　　観光ホテル　東(和泊)　　0997－92－1283

　　ホテル・シーワールド(和泊)　0997－92－1234

☆　30日到着の方は、巡検の途中、時間を見計らって、迎えます。

４月９日の例会

2009-04-07T10:30:00.002+09:00

■会津学研究会のみなさまへ

奥会津書房＠会津学研究会事務局です。

この度、東北芸術工科大学大学院で民俗学を学んでおられる川合正裕さん
（『会津学vol.4』で執筆しています）が、三島町に住まいされることになりました。
奥会津書房の目の前の教員宿舎です。
ここで各種の民俗調査をされる予定です。

来る4月9日（木）１８：００～
定例の勉強会を兼ねて、川合さんの歓迎会を催したいと企画しています。
その折、今後の計画なども併せてお話し合いできたらと考えておりますので、
是非ご参加ください。
会費は1000円です。

ご参加の連絡は、前日の8日までにお願いいたします。
お待ちいたしております。

■５月３０日頃、鹿児島県の沖永良部島（和泊）にてセミナーが開催されます。

列島各地

2009-03-29T08:03:00.001+09:00

■日本列島の各地を、花の仕事で訪ねる。高岡で、冬の仕事（講演）は終了した。帰郷後、上京したときに大型書店でその訪問した地域の２万５千分の１の地図と、地域の歴史の書籍を探す。たとえば東京駅東口にあたる八重洲口側には八重洲ブックセンターがあり、地階の地図、４階の地理図書関係、歴史図書（地方史）と書籍を探す。

　１月の大分県・宮崎県（高千穂郷）。吹雪・高速道通行止め。

　２月の岩手県一ノ関市室根山（吹雪）、沖縄県本部・湧川（気温２７度）

　３月の富山県砺波市・高岡市（強風３０ｍ）

■通常２ヶ月から１ヶ月前に花の講演依頼があり、その地域についての歴史をまず調べる。その後、その生産物の現況を調べ、輸出入・種苗商・卸・仲卸・小売店等でかかわる人々に聴く。加えて、その産地の商品を扱っている人々にインタビューする。研修会の１０日前に講演要旨をテキストファイルで主催者に送付する。写真・スライドのパワーポイント原稿は当日に持って行く。講演前にその生産地の圃場視察をし、核となっている生産者に会う。講演会の夜は懇親会（宴会）がセットされており、生産者の皆さんに暮らす地域の文化・歴史や暮らしのあり方、課題を聴く。翌日は、その夜の会で会った魅力的な人々の暮らす地域を訪ねる、、、、道の駅、直売所、地域の食品スーパー、書店などでその地域の資料を収集する、、、、ということを続けている。訪問したときに経験する気象体験も重要だ。どのようにして、この地域は歴史を超えて未来に希望をつないでいるのか？を農の立場で、いつも考える。それがそこを訪ねた縁にこたえるため。

床下で山草で作る、、、火薬の材料・焔硝（えんしょう）

2009-03-29T08:00:00.002+09:00

床下で作る、、、火薬の材料・焔硝（えんしょう）
■馬路泰蔵編『知られざる白川郷～床下の焔硝が村を作った』（風媒社、２００９年１月刊）

　この３月、富山県庄川流域を訪ねた。一向一揆の拠点寺院があり、合掌造りの五箇山がある。信長と教団の長い争乱のなかで、火薬原料の焔硝（えんしょう）と、兵士を提供している。

　帰郷後、いくつか文献を調べいきあたったのが、表題の本。

　庄川の最上流は岐阜県の白川郷。２００２年、茅葺きの合掌家屋の床下の土を化学分析を行った著者らは、江戸時代に火薬の原料である焔硝（硝石）を人尿、蚕糞、野草などを原料とし、土壌微生物の働きを利用して作っていたことを『床下からみた白川郷～焔硝生産と食文化から』（風媒社）で、明らかにした。

　庄川流域は急峻な山に囲まれた白川郷から五箇山までの地域で、こうした焔硝が生産され、古い文書も、問屋の存在も明らかにされている。ここの経済拠点は庄川下流で平地に出たところの富山県南砺市城端町の越中城端（じょうはな）。五箇山は江戸時代は加賀藩の流刑地。そのさらに上流に白川郷がある。火薬生産の軍事秘密を守るためにこうした山峡の地が存在したとしています。

　火薬は１８６６年にノーベルが発明したダイナマイトが有名ですが、江戸時代までの火薬は黒色火薬で、硝石、硫黄、炭粉で作られます。

　五箇山の焔硝は１５７０年～８０年に起こった石山合戦の時に、大坂石山本願寺に残らず納められたこと、北陸一向一揆においても１５７３年に五箇山から焔硝が送られたことが記されてる（１５ページ）。

■注目しているのは焔硝生産に使う山草・野草の存在で、アカソ、イタドリ、シシウド、ウド、クロバナヒキオコシに含まれるカルシウムが焔硝生産に利用されていることです。そのほか栽培植物のヒエ、キビ、ソバの茎葉とタバコの茎が利用されています。特に衣料原料でもあるアカソのカルシウム含量は多い。硝石のチッソ源としてだけではなく、硝化菌の働きを高めるカルシウム源として重要であった。土と、草と、尿で床下で切り返しをしながら４年ほどで焔硝原料ができ、それを精製していく。堆肥を床下で作る、というような作業である。それは雨を避けることで硝石ができる。

　合掌造りは蚕を飼う、その糞（蚕糞）を硝石原料に添加して利用している。そして、山国の山草・野草を使う。

　

古代の会津

2009-03-29T08:00:00.001+09:00

古代の会津
■福島市在住の鈴木啓さんが3月7日に歴史春秋社から発刊した『南奥（ふくしま）の古代通史』（4095円）を読み始めているが、新しい発掘調査の事実や研究成果が盛り込まれており、なかなか読ませる。

　羽鳥湖というと福島県の会津や白河に住んでいる人はなじみのあるところで、昨年９月に甲子（かし）峠が開通するまでの南会津と白河を結ぶ自動車道として唯一のものであった。その天栄村は白河地域に属するのだが、鶴沼川は西の会津に流れ、新潟から日本海につながる流路である。白河の集水域は阿武隈川になるのだが、天栄村・羽鳥湖の水は阿賀川・阿賀野川に流れ込む。この鶴沼川が、古代の通路である、と前掲書では記している（２６ページ）

　「日本書記」崇神天皇１０年９月９日、崇神天皇の伯父大彦命（おおひこのみこと）を北陸道（日本海沿岸地方）に、その子武淳川別命（たけぬなかわ　わけのみこと）を東海道（太平洋沿岸地方）に、、、、（略）派遣した。
　日本海側を進んだオオヒコは越後から東に折れ、太平洋側を進んだタケヌナカワワケは南奥から西に折れた。二人の出会った所を相津（あいづ、会津）という、と記されている。

　旧・鶴沼川と日橋川の合流点の会津坂下町青津を、相津と想定しています。能登南部からの移住者を想定される弥生時代終末期の男壇遺跡・宮東遺跡があり、亀ヶ森古墳等があるからです。

生活記録

2009-03-29T07:59:00.001+09:00

生活記録
■２００９年３月２８日（土）寒い日。雪が続く。

■西川祐子・杉本星子編『共同研究　戦後の生活記録にまなぶ～鶴見和子文庫との対話・未来への通信』（日本図書センター、２００９年２月２５日刊）

　山形県の農業者の佐藤藤三郎さん（一九三五年生まれ）は「農業地帯からの報告・山びこ学校の地で戦後農業を生きる」として講演している。

　町に行って、スーパーなどから買い物をしてきて食べると早く死ぬのかもしれないけれども、うちの村では春は山菜などの自然のものをとって生活しているし、自分のうちで作った米を食べているから、長生きするのだと思います。（略）（２１ページ）

　皆さんもご存知だと思いますけれども、現在就農している人の平均年齢は７１歳です。３０や４０歳で農業しているのは、果物作り、それから花卉園芸、あとは酪農と肉牛の飼育をやっている人とかだけです。そういう農家の方は少し残るかもしれないけれども、農業全体で見たら、日本の耕地の半分近くが荒れつつあり、とくに山の田んぼや畑は耕作が放棄されています。（略）

　わたしの娘のことで恐縮ですが、彼女は一昨年、アメリカに行って一年間ファーマーズマーケットの研究をしてきました。そうしたらアメリカなどではすでにスーパーから油で揚げた物などを買って食べると太ってしまい長生きできなくなるというので、その地域で作ったものを食べる運動を小さな農家と一緒になってやっているそうです。

会津山ノ内家

2009-03-29T07:06:00.000+09:00

■２００９年３月２０日（金）雨。彼岸。祖先に思いをはせる日。

■福島県の奥会津地方には中世に山ノ内支配下であった。その拠点である金山町。同町出身で福島民友新聞の記者として活躍された栗城（くりき）正義さんの著作が３月６日に会津若松市内の歴史春秋社から出版された。

『忠誠日本一～二百八十年間主君を支え続けた会津山ノ内家の家臣たち～」

富山のカイニョ

2009-03-29T07:05:00.001+09:00

■２００９年３月１４日（土）吹雪。

　正午に富山県高岡市を自動車で出発し、北陸自動車道・磐越自動車道で４００ｋｍ。６時間で会津に帰着しました。

　今回はＪＡ高岡市の廣地さんにお世話になりました。

　また富山県内を走行して、今回は屋敷林の杉、、、カイニョと、黒い屋根瓦が印象に残りました。防風林といっても、その形は、杉の整枝形が細く異様です。たとえば下の写真は、防風の意味はないと思えます。

　昨夜の強風は、宿泊していた富山県砺波市の３階建ての角の部屋の窓が割れるくらいの風速３０ｍでした。

大芦ののびき

2009-03-29T07:05:00.000+09:00

■２００９年２月８日（日）強風。

　本日、午後、昭和花き研究会の役員会（取締役会）。２月下旬の総会日程が決まる。

■湯川洋司　『山の民俗誌』　（吉川弘文館、１９９７年刊）

　山口大学の湯川洋司さんは、昭和四十八年（１９７３）夏に初めて会津へ行き、それから数年の間、夏と春に休まず会津の山のむらを訪ねている。

　昭和五十一年（１９７６）七月に福島県昭和村大芦で五十嵐利吉さんに会う。その後、利吉さんから手紙をもらい、「野びき」について知る。

　これは四月の酉の日の午後、隣近所の人たちが誘い合って酒や肴を持ちより、雪の消えた日当たりの良い場所に集まって、一献傾けながら長い冬から解放された喜びを語り合うものであり、仮に一の酉の日が雨だったり雪が消えていなければ二の酉か、三の酉にする楽しい昔ながらの行事（５３ページ）。

　大芦では五十嵐忠吉さん（明治四十一年生まれ）に熊狩りのことも聞いている。

　また本書の最後は、宮崎県高千穂町土呂久の砒素中毒公害について章を終えている。煙害を出して大分県佐伯町を逐われた亜砒焼きが、移転し、土呂久で大正九年に始まった鉱業が、昭和四十六年に公害として世に知られ、平成二年に最高裁で和解が成立している。

　「土呂久の患者たちが東京の被告企業に面会を求めてその門前に座り込んだテント村で都市の人々と出会い、そして生まれた温かい交流と支援の記憶を抱いて土呂久に戻ってくることができたような、人と人とがまっすぐに結び合いつつ生きる姿こそが、来世紀を築く上での大切な指針になってくれることを願わずにはいられない。」と結んでいる。

お不動さま直売所（下郷町大松川、甲子峠）

2009-03-29T07:02:00.000+09:00

■２００９年３月８日（日）曇り。

　福島県南会津郡下郷町大松川の「お不動さま」をたずねた。

　大きなカツラ（桂）の樹木、、、樹齢３５０年とも言われる、、、、から大量の湧水が出ている。そこに不動堂が立っている。不動桂（ふどう・かつら）。

　雑誌『会津学』５号（今年の８月発刊予定）のための取材に一人ででかけ、「お不動さま直売所」を運営する人々６名の方々の話をうかがった。４月下旬から再開する予定、だという。ものを売る哲学をきちんと持っている人たちが、この地域で作った農産物を仮設テントで販売する小さな直売所が開店したのは昨年９月２１日、甲子道路開通の日からだ。１１月中旬で休店し、雪融け後にまた開店する。

　大松川に暮らす人が、「ここでみんなが作ったものを売る」「間違いのないものを売る」「ここでとれたもの」「仕入れはしない」、、、、、という、みなで話し合って決めた「お不動さま直売所」のきまり（規約、憲法）がある。歳をとっても、野菜作りを続けられる、元気でいるための直売所だ。

　

　→→→　２００８年１０月１３日

　→→→　１１月１６日

　→→→　ＦＴＶサタふく　２００８年１０月１１日

■滝にはよく不動明王が祀られる。巨木の桂の根もとから湧く水により縄文時代（晩期）から人々はここに暮らす。昨年１０月にはじめてたずねた直売所の名前にひかれた。

　「お不動さま」を祀り、この湧水をまもり暮らす人々が、直売所をなぜ「お不動さま」と命名したのだろうか？そこに人々の未来への願いがあると思う。

　桂（かつら）は、その葉で抹香を作ると、２００７年に月田農園で教わった。こんどの桂は、「不動桂」で水をまもる人々を護る。人々はこの水でいまも暮らしている。

こども聞き書き記事掲載

2009-03-22T21:39:00.003+09:00

■３月２１日の催事が、２２日の新聞に掲載。福島民友３面、毎日新聞福島欄。奥会津こども聞き書き百選。読売、朝日も取材に来られていた、とのこと後日掲載されるでしょうか。

　とても良い本ができました。

　孫により聞き書きがまとめられ、本に掲載されたお年寄りの家族から今日、「ひいじいちゃん、じいちゃんのことが世に出てよかった」と涙。

こども聞き書き報告会

2009-03-22T15:29:00.004+09:00

世界の秘密にふれる

■２００９年３月２１日（土）午前１０時～１１時４０分。晴れ。雪融けの晴れた日は、ほんとうに春らしい。雪に囲まれた日々がもうすぐ終わる。福島県南西部にある奥会津・三島町で、「こども聞き書き報告会」がはじめて開かれた。６０余名が集まった。

　只見川電源流域振興協議会の事務局が４月１日から三島町役場に移転する。それまで只見町役場に置かれていた。新会長は三島町長の齋藤茂樹さんに。

　今回の報告会も、齋藤茂樹さんが挨拶され、聞き書きに応募され、来場された小学生・中学生・高校生に一人一人に和綴じ製本されたそれぞれの応募作・写真を返却し記念品とともに、出版された本を手渡した。

　三島小学校の５年生の酒井康太さんが、「ひいおじいちゃん、そしておじいちゃん」というまとめた聞き書きを朗読した。

　赤坂憲雄さんが、この事業の目的や聞き書きの意味について短い話をされた。そのなかで、「聞き書きは、世界の秘密にふれること」ということをわかりやすく語った。おじいちゃんやおばあちゃんがいなければ、今の私たち、君たちはいなかった、、、、

　１１３編の応募作のすべてに２名づつ感想を書いた「鈴木克彦さん、菅敬浩さん、長瀬谷百合子さん、渡部和さん、渡部紀子さん」も、それぞれに感想を参加者に伝えた。

　最後に、昭和村・なかよしバンド（佐藤孝雄＋菅家博昭）が自作曲４曲を演奏した。「小さな村」「ふるさと５月」「たいせつなもの」「冬来たりなば春遠からじ」「また会う日」（アンコール・ラマ佐藤衆作）

　→→→　佐藤孝雄のブログ

■３月２２日の福島民友新聞３面に掲載されました。

■３月２１日　奥会津こども聞き書き１００選

2009-03-20T08:09:00.004+09:00

■２００９年３月２１日（土）午前１０時～　福島県大沼郡三島町名入　「山びこ」（生活工芸館向かい）にて、昨年夏に募集した「奥会津こども聞き書き１００選」の報告会が開催されます。報告書の出版、赤坂憲雄さんとの懇談、１１時からなかよしバンド（昭和村、佐藤孝雄＋菅家博昭）のアコースティック・コンサート。入場無料でどなたでも参加できます。

■５月下旬、鹿児島県沖永良部島での集まりに会津から参加する予定で協議をしています。参加は奥会津書房まで照会ください。

　えらぶ郷土研究会・会津学研究会・鹿児島民俗学会　合同研究会

　２００９年５月下旬　午後２時～６時（日時協議中）
　場所・鹿児島県　沖永良部島。和泊町手々知名　長浜館

■

聞き書き

2009-01-17T17:34:00.002+09:00

宮崎県日之影町大瀬

2009-01-17T15:32:00.007+09:00

■２００９年１月１３日（火）宮崎県のホテルルートイン延岡駅前の８１０号室より。

　１月１２日（月）は朝３時から６時まで大田市場の花の入荷調査をし、羽田空港へ。市場内にあるホテルコムズのバスで第２ターミナルビル（ＡＮＡ）、チェックインし８時５分発機に搭乗し大分空港へ。１０時着。

　九州は雪で、大分県内の高速道は通行止め。

　一般道で大分市まで、そこより高速道で佐伯市まで、あとは国道１０号線で宮崎県延岡市。そこから五ヶ瀬川沿いの国道２１８号神話街道を日之影町・高千穂町まで。大分空港からレンタカーを借りて２００ｋｍ、約４時間かかった。

　１４時、道の駅星雲橋で西森氏の車に同乗し、管内の花き生産農家を数軒視察しました。雪。

　１９時３０分に高千穂町を出て、延岡市まで戻り２１時に宿にチェックインしました。

　太平洋に面した延岡市から源流の高千穂までは５０ｋｍあり、会津若松市から昭和村の距離と同じです。

■この日にたずねた宮崎県日之影町大字岩井川の大瀬地区でラナンキュラス栽培に取り組む中川和信さん（昭和２９年生まれ）に聞くと、山林での労働が基本であった時代が長く、照葉樹林を伐採し木炭生産やシイタケ生産を行い、その山の斜面に杉や檜を植えた。山林は個人で５０町歩（ｈａ）、共有で６５町歩ほどあるという。昭和５６年に結婚し、５８年頃からキク（大菊）、ホオズキなどを栽培しはじめ、それが園芸への取り組みのはじまりだった、という。平成１３年頃にラナンキュラスの栽培に取り組み、９年目になる。当初５名ほどで県内の綾園芸の品種ではじめ、現在はJA高千穂地区（高千穂町・日之影町・五ヶ瀬町の３町）で２７名。長野県のフラワースピリットと技術提携している。

　時間をかけ急傾斜地をたくみに石積みして段をつくり耕し、家を構えている。耕して天に至る、という風景は、広くアジアに共通する土地利用のしかたです。

１枚の写真で家族の歴史を継承する

2008-12-25T18:48:00.006+09:00

■２００８年１２月２５日（木）１８時３０分、福島県内のＮＨＫテレビが放映しました。

■東北文化研究センター誌『まんだら』２００９年への原稿

　会津学研究会　菅家博昭

　二〇〇八年の秋は、アメリカ合衆国発の地殻変動が世界を覆うことになり、記録に残る年になった。九月一五日には証券会社リーマン・ブラザーズが破綻し、世界同時不況が広がっていく。一方では新たに黒人初のオバマ次期大統領が選出された。
　日本では自動車会社、電機会社が千人単位の労働者の削減を発表、実施し、殺伐とした年末を迎えている。
　私の暮らす奥会津・昭和村大岐という標高七三〇メートルの集落では、地球を覆う国際経済とは反対に、いつもと同じ、平年並みの順調な降雪となっている。ブナが落葉した十月三十日に一四八二メートルの博士山頂に初雪、十一月八日に二回目の雪。十一月九日に集落に三十センチの降雪で、家業の花の生産はすべてを終了とした。十二月六日に二十センチ、十四日に五センチ、、、、と根雪となっていく。
　そんな雪が降るなか、奥会津地方の小中学生・高校生の聞き書きがまとめられた手書きの原稿用紙を、私は、毎日、繰り返し、読んでいる。

　八十七歳の祖母から話を聞いてまとめた中学二年の男子Ｍ君は「大切なもの」という題でこんなことを書いている。
　「『昔は学校で勉強なんてできなかったんだぞ。家の手伝いがいそがしくてなあ。豆腐作りを手伝ったり、、、、これだけは言うぞ、何でも自分でやることが大切だぞ。悪いことは絶対にするでねえぞ、、、、』ばあちゃんが泣きながら、しゃべっているのをみて、つらいことや、楽しいことなど、いろいろのりこえてきたんだなあ、と思いました。昔のことがしれて良かったです。ぼくが今ここにいるのもばあちゃんのおかげなので、ばあちゃんには感謝したいです。
　この夏、会津学研究会の拠点である奥会津書房が関わりながら、「奥会津・こどもの聞き書き百選～一枚の写真から」に、六町村から小学校四、中学校五、高校二から、計百十七点の応募があった。只見川電源流域振興協議会（会長・只見町長）が主催、奥会津の生活史を掘り起こし、後世に継承していくのが目的で、新しくはじめられたものである。
　奥会津書房はこれまで子どもたちの聞き書き集や、高校生の聞き書き講座などにも関わっており、その一部を雑誌『会津学』に掲載してきた経緯がある。また、ゆとりの時間のいわゆる課外授業は地域文化を継承する意味でとても重要な役割を果たしてきた。たとえば昭和村の小学校では苧麻（からむし）生産・制作の現場に小学生が出向き、古老たちから聞き書きをしてまとめた記録を壁新聞にし、自らも糸作り、小さな布作りを教わりながらそれを展示している。継承とは、老人と子どもが直接会話することが大切であり、家庭内でそのことを奨めることが聞き書きは手段のひとつになっている。
　

李宗道

2008-11-25T10:13:00.002+09:00

■からむしの神様。苧麻研究所長→→→中国の李宗道

水車小屋事件

2008-09-19T02:15:00.005+09:00

■→→→水車小屋事件　９月１７日　南会津町

丈夫な草なんだ。作ったものが長持ちする。

2008-09-19T02:15:00.004+09:00

■福島県南会津町今泉に会津鉄道山村道場駅がある。国道でいえば栃木県境の山王峠に向かい、会津田島の河川（大川）の平地がちょうど終わる付近で、ここに奥会津地方歴史民俗資料館があり、茅葺き民家が移築・保存・活用されている。隣接し、うさぎの森キャンプ場や会津山村道場がある。

　2008年９月１７日（水）首都・東京の花の卸市場での打ち合わせの帰り道に、この資料館をたずねると、ちょうど湿地植物のガマ（蒲）の葉干し作業が行われていた（写真）。草履などの手仕事用に採取し乾燥しているのだ、ということだった。

　昨年春に会津学研究会の春季講座が只見町で開催されたとき、南会津町田島の渡部康人さんが参加された。今回は奥会津地方歴史民俗資料館に渡部康人さんを訪ね、話をうかがった。

　ちょうど、朝の開館を前に、移築民家ではいろりに薪が焚かれ、掃き掃除が行われ、水車小屋のなか等にガマの葉干し作業がはじまっていた。この立地地域の今泉のＴさんという古老も手仕事を民家内で行っており、体験の先生として活躍されており、康人さんに紹介していただいた。ヒロロのことを聞くと、つぎのように返答があった。

「ヒロロも使うけれど、俺はシバクサを多く使った。シバクサの方が強くてミノ（雨蓑）に作っても３年も５年も持つからな。二百十日を過ぎると引き抜くんだが、葉の縁にとげがありそれで手を切るから軍手など手袋をかけて引き抜く。だいたい二カ所に採取場所があるけど、山奥だよ。シバクサはヒロロより作ったものが長持ちするからいいんだ」

■シバクサについて調査中、イワシバと同義かどうかも調査中。

会津学夏季講座終了

2008-09-08T16:32:00.002+09:00

■楢枯れと会津学４号発刊、夏季講座

　資源高騰の時代となり、石油を焚く農業が出来なくなった年でもある今年、この６月の岩手・宮城内陸地震により東北も地震への備えが必要であることが再認識された。東北南部の福島県会津地方には会津盆地西縁断層帯が南北３５ｋｍにわたり横たわっており、この活断層の活動により形成された丘陵地の樹木に異変が起きている。これまで局所的にマツクイムシにより被害が見られたアカマツの樹林のほとんどが、この夏に枯れた。９月はじめに枯れた丘陵が数十ｋｍにわたり続く光景は樹難の年として記憶される。磐越自動車道で会津若松から新潟に向け進み、この断層帯丘陵に造った会津坂下トンネルの両側のアカマツは枯れているのがよく見える。トンネルを抜け、会津坂下インターから只見川を遡上し柳津町・三島町に入るとミズナラ・コナラの楢枯れが目立つ。２０００年に新潟県境から会津にカシノナガキクイムシ被害が入り込み、現在は柳津町・三島町・会津美里町等の楢を中心とした広葉樹林が広く枯れている。宮川流域では植林した杉の一部も枯れ始めている。会津地方の基層文化をささえた森林が低標高地から消滅しようとしていることにたいして誰一人危惧を抱かない時代である。
　この樹林から選び出した木や草を利用して人びとは暮らしを立ててきた。昨年夏に、福島県立博物館は鹿児島県の黎明館と共同で企画展「樹と竹」を開催した。それが縁となり、この夏の終わりに鹿児島県内の民俗学研究者が６名、奥会津の村々を歩いた。

　９月５日、６日と福島県三島町の交流センターやまびこを会場として会津学研究会主催による夏季講座を開催した。「北の民具・南の民具」をテーマとしたが、鹿児島県から来県された方々の研究成果を短く報告していただき間方集落でのフィールドワークや、討論を参会者３０名余で行った。進行は佐々木長生さんに依頼した。
　南西諸島のことを含め鹿児島民俗学会代表幹事の所崎平さん、牧島知子さん、米原正晃さん、出村卓三さん、新納忠人さん、川野和昭さんから話をうかがった。所崎さんは神舞と食べ物について、牧島さんは芭蕉布・葛布・芙蓉布など植物繊維を原料として織物について、米原さんは地引き網漁、出村さんは沖永良部島のムン話の分布が集落の境界のマタと呼ばれる窪地に集中していること、川野さんは野牧絵図のオオカミの作喰狩（犬ねらい番所）について話題を提供した。
　赤坂憲雄さん、佐々木長生さん、地元間方の菅家藤一さんを加え、奥会津と南西諸島の違いと共通点を明らかにし、今後地域学研究や聞き書きのあり方が議論された。
　『会津学４号』が８月に発刊され、その巻末にハラミドリヒメギスという奥会津から新潟・山形の山岳地帯の豪雪地帯に生息するキリギリスの生態について、山形県小国町の草刈広一さんからの調査や研究報告も行われた。最終に会津で進行する楢枯れにどのようにして人間は対応したらよいのか？という議論がなされた。小さな昆虫が広く社会の基層文化を変えるほどの威力を持つ時代であることが強く印象に残った。　
　来年５月末に鹿児島県の沖永良部島で地域学の会合を開催することが決まり、会津学研究会からも参加することを決めた。菅家博昭（農業、会津学研究会代表）

かやぼっち（kaya-botti）

2008-09-03T03:10:00.011+09:00

■２００８年９月１日午後。立春から数えて２１０日の日、会津地方の柳津町で、ススキを刈り取る７０代の老女がいたので話を聞いてみた。自動車を停めて、作業をしている場所に歩き近づく。

　電動カートで離れた集落から山奥の田んぼに来ている、人は多くなった。この女性が自分で運転して乗ってきた電動カートには「すぐったワラの束がいっぱ（一束）」後部荷台に載っている。縦縞の木綿地、もんぺのようなズボンに長靴、水色の上衣に濃えんじ色の布の手差しを軍手の上に掛ける。紺の図柄の入った１枚の手ぬぐいを頭にかぶり頬を護り、そのうえに、日よけのための市販されている、赤いひものついた麦わら帽子をかぶる。その幅広の布ひもの赤は正面にむけている。長さ５０ｃｍほどの木製の白い柄のついた鎌の金属製の刃は幅広で、左手で持ったススキ（かや）の根元を右手に持った鎌の刃をあてて引ききり、その後、穂を根本から落とす。腰に結わえた「すぐったワラ束」から数本、ワラを右手で引き抜いて刈ったススキを結わえる。ワラ束の根本は引き抜く側の右腰にしていて、ささくれだたないように、抜きやすい方に付けている。一連の作業は熟練したものだ。自然と体が動く。

「こんにちは、、、はじめまして」

「？？？」（作業を停め、帽子を取り、頬被りした手ぬぐいをはずす）

「あの、このススキを刈って束ねて立てたものは、なんて呼ぶのですか？」

「？？？」

「萱（かや、、、ススキのこと）刈りですか？」

「そうだけんども、、、何でそんなこと聞くのや？」

「呼び名を調べているんです」

「ここは、田んぼだったけど、荒らしてしまったら萱（かや）が生えてきて、その萱を毎年刈り取って、持ち帰って、畑に堆肥にして入れて来年のためにしてんだ。田んぼはワラが入っからな、だげど畑は何も入んねべ。だがら萱入れんだ」

「刈り取って何日ぐらい乾燥するんですか？」

「今日、刈り始めたけんど、くたびれっから（疲れるから）、刈って倒してだけおくんだ、、、、」

「束を組んであの立てたふたつのものは？」

「かやぼっち」

「かやぼっち、っていうんですね」

「そうだけど、ほら、あそこの田んぼにいる親父はよぐ知ってっから、あの人に聞くといい」

「手を止めてすみませんでした。ありがとうございました」

－－－－－

「おじさん、あれは、カヤボッチって呼ぶんですか？」

「そうだ。今刈り取って、３０日くらい乾かしてから昔は背負って帰ったもんだ。あのな、稲刈り前に萱を刈って立てておく、その後、稲刈りをやる。稲刈りが終わる頃に、萱は乾き、軽くなるから背負ってもラクに家に持ち帰るんだ」

「ありがとうございました」

－－－－－

■仕事がうまく組み合わされている。萱（かや、ススキ）は屋根材、堆肥、冬囲い、動物の飼料などになる万能素材。

■植物を刈り取り、立てて干す。軽くしてから運搬し、そして使う。

■東京新聞２月３日、聞き書きの旅を続ける野本寛一さん

生業とは？

2008-09-01T08:54:00.001+09:00

■千葉県佐倉市にある国立歴史民俗博物館編『生業から見る日本史～新しい歴史学の射程』（２００８年３月刊、吉川弘文館）は、２００５年からの共同研究の中間報告として２００６年１１月１８日に第５６回歴博フォーラム「新しい歴史学と生業～なぜ生業概念が必要か」の報告集である。

　自然や環境の地球的規模での有限性がはっきりと認識されるなかで、自然と社会を調和させてきた前近代の民衆がもつ知の体系を再検討することが今、もとめられている。日々の生活のなかで生き抜くための生産物だけを自然から秩序だてて獲得してきた民衆知の世界が存在した。浪費や富のための拡大生産を自主規制してきた世界観が存在した（井原氏まえがきより）。

　６６ページから野本寛一氏が「生業民俗研究のゆくえ」として生業複合について述べている。会津学に寄稿していただいた会津桐や三島町の農林業のこと、また昭和村の苧麻（からむし）についても言及している。野本氏は６９ページで、「朝倉奈保子の「苧の道」（『会津学』第二号、二〇〇六年）は、カラムシの生産と流通に関する貴重な調査報告として注目される」としている。

　また、新しい動きとして、川野和昭の「竹の焼畑と水～栽培と跡地の再生と水」（『季刊東北学』第２号、二〇〇五年）などもアジア的視野のなかで焼畑を紹介している、と評価している。

　川野氏は９月５日～６日の会津学夏季講座の主要な講演者の一人で、鹿児島からアジアに広がる竹の文化について講演が予定されている。

９月５日～６日　夏季講座開催

2008-08-27T09:22:00.002+09:00

■９月４日（木）午後１時３０分～　木曜講座（福島県立博物館）赤坂憲雄氏、佐々木長生学芸員が開催されます。その翌日から２日間、三島町で会津学夏季講座が開催されます。

■福島県立博物館で昨年開かれた「樹と竹」－列島の文化、北から南からー　の展示の際、専門学芸員の佐々木長生氏は、「南の民具はなんて軽いんだ！」と驚愕したという。北と南の比較展示は、北の学芸員と南の学芸員との知的格闘の場でもあった。今回のゼミナールはその延長上で実現したもの。

日時：９月５日（金）～６日（土）　場所：三島町　交流センター山びこ
参加費：1,000円　（資料代等）　　（申込締め切り：９月1日）

第１日目　９月５日（金）10:30～1６:00

10:20　　集合　　　三島町生活工芸館前（駐車場あり）

10:30～12:00　　　ヒロロ綯い、ストラップ作り体験（体験は別途500円）
　　　　　　　三島町生活工芸館

13:30～15:00　　　パネルディスカッション
　　　　　　　　　　　「北の民具・南の民具（仮題）」　

赤坂　憲雄氏（福島県立博物館　館長）
川野　和昭氏（鹿児島県歴史資料センター黎明館学芸課長）
佐々木長生氏（福島県立博物館専門学芸員）
菅家　博昭（会津学研究会代表）

第２日目　　９月６日（土）9:00～12:00

09:05～10:00　　講演「新緑色の昆虫・ハラミドリヒメギス（仮題）」　草刈　広一氏　　

　　
10:30～11:15　　フィールドワーク　三島町間方地区（希望者のみ

申込み・問合せ先　奥会津書房（申込締め切り：９月1日）
Tel:0241-52-3580　Fax:0241-52-3581
E-mail:oab@topaz.ocn.ne.jp

会津学　第４号　刊行なる

2008-08-13T20:10:00.003+09:00

■２００８年８月１３日（水）会津学第４号が印刷されて送本されてきました。８月１５日に予定通り刊行となります。

　→→→奥会津書房

会津学　第４号　刊行へ

2008-08-04T21:41:00.004+09:00

■2008年7月末、最終校正を終えた『会津学　第４号（年１冊刊行）』は８月１５日発刊予定です。２～３段組で３００ページを超えました。ずっしりと重い本が印刷作業にまわっています。

■発刊を記念して例年のように夏の会津学講座は、９月４～６日頃に予定しています。鹿児島県からの来客を迎え、

９月４日（木）午後１時３０分～　福島県立博物館（会津若松市）で赤坂憲雄館長の木曜講座。
９月５日（金）と６日（土）に会津学夏季講座を予定しています。

ヒロロ（深山寒菅）のいま　　会津学４号掲載予稿

2008-06-08T19:16:00.005+09:00

ヒロロ（深山寒菅）の今
福島県昭和村大岐　農業菅家博昭

雪国の会津の冬でも枯れることがない常緑の深山寒菅（ミヤマカンスゲ）というスゲ類の植物がある。夏は細く長い新しい葉をのばし、冬には地上部の葉の先や、一部は枯れるが根株と一部の葉が残り、地面を冬でも緑色の葉で覆う目立たない草である。
　日本列島に自生するが、会津地方、特に奥会津でも、沢筋の半日陰の水はけのよい斜面に自生し、山体全体でもみられるものである。湿地に生えるのものではなく、陸生のスゲ類であるそれを「ヒロロ（ひろろ）」とよぶ。
　採取・乾燥して縄にしカゴやハバキ、ミノなどに加工してきた。そして、ヒロロ、、、とても不思議な韻を持つ名前だ。大辞林という辞書では「ひろろ・ぐ」として「ひょろひょろする」「ぐらつく」「よろめく」という意味である、と書かれている。野に生える様子を示しているのかもしれないがヒロロという名の意味は不明である。この呼び名は、会津から新潟県にかけて分布するようである。
　会津地方の市町村史などを見ると掲載されている文字数は少ないものの、ヒロロは多くは蓑（ミノ）の材料として利用したと書かれている。
　この草は葉の幅が広いものがあり、ウバヒロロとよび、植物学的にはオクノカンスゲとされている。ウバヒロロに対してはミヤマカンスゲをホンヒロロと呼ぶことがある。
　つまり奥会津地方では、ミヤマカンスゲとオクノカンスゲの２種のスゲ草を総称してヒロロと呼ぶのである。
　ウバヒロロは葉の幅が広く、草丈も長いほか、株からの引き抜き採取時期は六月であり、陰干し乾燥し、その長さを活かした利用法がある。またホンヒロロ、一般にヒロロと呼ぶそれは九月上旬に採取し陰干しする。葉の繊維が弱くなく、硬くなく、引き抜き採取も容易な時期が九月上旬である、という。干すのも緑色を残す工夫をしている。できあがりのことを考えた採取時期の最適時期が種により異なる、という人びとの知識にはとても大切な自然物の利用の仕方の考え方がみられる。一年おきに採取するという隔年利用で株を傷めない工夫、また根を傷めないように引き抜き方の工夫は山菜として食するフキ（蕗）などでも根を残して引き抜く力の入れ方、株元を足で押さえる等の技法が一般的な知識として体得されている。
　ヒロロのような山地に自生する草を採取し、軒下等で干し、天井裏に保管し、縄を綯う、撚る、という作業は主に冬期間に屋内で行われた。
　樹皮の繊維を利用する技術、多年草の草をそのまま利用する技術など、現在でもその数は少ないながら、人びとは山との関係を保っている。また記憶の深部に、人びとが若かりし頃、それはとても貧しかった日々の記憶でもあるが、山から草を採取したことは容易によみがえる。
　野の獣や鳥、、、ヤマドリや野ウサギが冬場に沢の雪の消え間で採餌した植物のひとつとしてこのヒロロは猟師の記憶にも残っている。ヒロロは、山に棲む生きものを雪一面の冬に支えた常緑の植物のひとつでもあった。

　標高七百三十メートルの、福島県昭和村大岐の集落の周囲でのヒロロ（ミヤマカンスゲ）の自生地を観察してみると、水が流れる沢の付近の木立の中であり、水が流れるくぼみの岸の土手のような場所にある。春先には雪解け水では根株が水に一部洗われるような場所だけれども夏場は冠水することが無いような沢の床よりも五〇センチくらい高いような場所で腐葉土が堆積した上に根を上流から下流に伸展したかたちで群生している。根は十センチほどあるが地下茎（根）と地上部の接点の少ししたに白い根が数本出ている。主根は上流側に向かって（あるいは斜面上方に向かって）伸びている。雪に押されても雪解け後に起き上がるような根曲がりの樹木と同じような生え方である。
　この観察している区の一メートル四方のヒロロを二〇〇八年六月八日に数えてみると、百五十株ほどあった。それが幅六十センチほどの古い道の踏み跡に沿って道幅で群生している。しかし藪で日照がほとんど無いような場所には株は無い。地上部が半日陰のような、上空が見えるような隙間の場所の下にはびっしりと密生している。
　新葉が十センチほど伸び、花茎も立ち先端部の雄小穂と、そのしたの雌小穂二から三個あった。茎元の基部は暗赤褐色である。根は腐葉土の上に横たわったように自生しているが、容易に根ごと引き抜ける。葉にはトゲなどは無くざらつくこともなく、しなやかである。昨年伸びたであろう濃緑色の古葉の長さは三十から四十センチメートルほどである。中心の新葉は淡緑色で長さは十五センチほど伸びていた。

ヒロロの根ほぐし
　二〇〇七年九月五日の午後に福島県大沼郡三島町名入の三島町生活工芸館に電話をした。この年の一月十九日に志津倉山の北麓流域の地名を教えていただいた、三島町間方集落の菅家藤一さんに合うためです。翌日、九月六日の午前十一時に訪問することになり、八月中旬の盆に出来たばかりの本『会津学三号』を届けた。

　日本の首都である東京都内の大学四年生の久島さんも今回は同行する、ということで、三島町宮下の奥会津書房に十時四十五分に行き、彼女を乗せて、生活工芸館に十一時五分に到着した。山びこ・どんぐり、、、の前には学生が多くいて都内の美術大学の木工の教室があったようだった。藤一さんから、話は三十分聞いて、お礼を言い、久島さんを奥会津書房に送り、すぐ昭和村大岐の家に私は戻り、かすみ草のハウスを補強する台風対策をした。

　生活工芸館の玄関を入ると、同町役場の五十嵐政人さんがいたので、挨拶して、館内に入り、小柴君に菅家藤一さんの作業している場所に案内してもらう。
　藤一さんは、事務所から抜けた軒下（外）で、野草の整理をしていた。今日は地名を聞くより、いま行っているこの作業のことを聞くことに変更し、いくつか話を聞いた。藤一さんは次のように語った。

「にひゃくとうか（二百十日、立春から数えて）を過ぎたら、山の沢筋にて野草のヒロロを採る」
「昨日五人で三百四十束近く採った」

　ヒロロには二種類あることを、このときにはじめて教わった。
　通常二百十日頃の秋に採る通常のヒロロは「ホン・ヒロロ」。同じ草で違いがあるが六月中旬でも採れるヒロロがあり、それは「ウバ・ヒロロ」と呼ぶ。
　ホン・ヒロロは「ミヤマカンスゲ」のこと。
　ウバ・ヒロロと地元で呼ぶのは「オクノカンスゲ」のことをいう。
　ヒロロは、ヒロウとも呼ぶことがある。
　いずれも見分けるのは素人では難しい、という。

　ヒロロは沢のなかの日陰向きに自生している多年草植物で、引き抜いて収穫する。根株を守るため、根を足で踏んで押さえて、茎葉だけを引き抜く。毎年収穫すると株が弱るので、採る間隔は一～二年あけたほうがよい。
　三島町間方では、ヒロロの山の口（収穫制限）は無い。ただし、人により採り場はだいたい決まっていた。
　ヒロロは引き抜き株を一枚ずつ葉をはがし「ねほぐし」という作業が、今日見た作業だった。それを束ね直して天日で二、三日干してから陰干しにして乾燥させる。根ほぐしをしないと、重なった部分が赤くなる（褐色になる）から、とう。アオ（緑）が損なわれると価値が下がる。
　昔は、二百十日に採ったヒロロを乾燥させ、それを素材として、冬に雨蓑（あまみの）、背負縄（しょいなわ）、荷縄（になわ）にした、とう。
　藤一さんは今、ここ生活工芸館に勤務しており、同館の体験教室等の素材用として野生のヒロロを収穫、根ほぐし、乾燥、の作業をしており、その日に偶然訪問したことになる。私がヒロロをきちんと意識したのはこの日からだった。

奥会津・間方（まがた）の人々に学ぶ
　二〇〇八年三月十七日（日）、十八日（月）、福島県三島町で会津学研究会による「春季講座」を開催し、参加された一五名の皆さんと、二日間、山の人の暮らしのあり方を時間をかけて学んだ。
　三島町の間方（まがた）集落で生まれ暮らしている五名の皆さんから話をうかがい、最終日に福島県立博物館の佐々木長生さんに『会津農書』『大谷組風俗帳』という近世の文献資料と現在の間方の生活を比較・連関して、まとめのお話をしていただいた。
　初日は、間方に生まれ、間方に嫁ぎ今も暮らしている三名の女性（菅家愛子さん・昭和八年生、菅家花江さん・昭和十年生、舟木トメ子さん・昭和二十年生）から「雪納豆作り」「山の食べ物」「ヒロロ細工」について教えていただいた。
　二日目は、間方に生まれ暮らしている二名の男性（二瓶一義さん・昭和五年生、菅家藤一さん・昭和二十八年生）から「集落にある神々」「狩猟（テッポウブチ）」「雨乞い」「魔の山（志津倉山）」等の話を聞いた。
　志津倉山の北麓にある源流の集落である間方集落では、南を向いて、つまり志津倉山（シンザクラやオーベエ）を向いて男は野良でも、山に入っても小便はしてはいけない、と教えられそれを守っている。最近まで「マノヤマ（魔の山）」と呼び、山頂から麓に降りる場所は数カ所しかないため、地元に住む人もたいへん気をつかって山に出入りしている。天狗様が棲んでいるともいう。そのため山に入ったらあまり大きな声を出さないようにしている。またマエツボ（前坪山）にはカシャ（化け）猫も棲み、それが土葬で埋めた死人を喰うので、間方の葬式は暗くなる夕方に行う。埋めた墓にも三本の木を曲げて六脚を土に刺し、弓にしてはねるようにしつらえる。昔は黒松を伐り芯木としてサイノカミも正月十五日にやったけれど、その黒松が無くなり、昔は杉の木も植えていなかったので、サイノカミで火事になったという理由にしてサイノカミは行わないようにし、雪で直径五メートル、高さ二メートルのドウを作り集落を上手と下手に分けて鳥追いとした。
　志津倉山で雨乞いをすると雷雲が出て雨になる。また美女峠伝説にちなむメサツ沢とい
　サンボダケ（エゾハリタケ）は、ブナ、トチ、ミズメ（ミズネ）のほか、ハナの木、カエデにも出るが、八割はブナに出る、という。
うのがある。
　山のモワダの木（しなのき）は六月中旬に伐り、皮を剥ぎ池などで二十日間ほど腐らせ、皮を剥ぎ、乾燥させ保存する。乾燥状態では弱いけれど、水に濡らすと強くなる。荷縄などを作った。葉の長いものと、丸い葉の二種類がある。
　ヤマブドウはこえた土、広葉樹の森でないと育たない。採取をただ続けていくと無くなるから栽培することも考える必要がある。皮は三重になっており、六月下旬から七月十日頃の山の栗の花が咲いたころに採取する。ナタ（鉈）やヨキ（斧）の刃を守るサヤにした。外皮は鬼皮といい、水に浸して形を作り、ソリ引きのときの肩荷縄にした。いまの手提げカゴひとつ作るに三本のヤマブドウが要る。
　マタタビは「ヤマを作る」ことをしておく。それは芽をふたつ残して剪定しておき、春から秋に伸びたツルを採取し、米などをとぐコメトギザルやヨツメザルを編む。
　ヒロロは多年草で、二種あり、ホンヒロロ（ミヤマカンスゲ）は、春から秋に伸びた葉を秋、二百十日頃に引き抜き採取し、根を残す。ウバヒロロ（オクノカンスゲ）は、六月下旬に採取する。雨蓑（あまみの）や背負蓑（しょいみの）、山菜採りのスカリ（腰カゴ）にする。
　二日間、話者から、参加者は、ヒロロを縄になう手繰りを教えていただき、稲ワラで納豆つとを作る作業をともに行った。稲が入ってくる前の時代の縄はモワダという樹皮繊維であり、ヒロロという谷筋の沢沿いに自生する草の葉を利用していたことがわかった。また稲ワラを利用した納豆つとには二種類あり、簡単に作れるものは「モノグサ」といい、十二月の下旬に作るセツ納豆用のツトはきちんと編みこんで作るものでした。雪の中にクタダラ（稲ワラのくず、クタダ）をしいて納豆ツトをならべ雪を積みしっかり踏み込んで二日間ほどで納豆になった、という。

　イロリでゆでた大豆を納豆ツトに詰めるときに、一本の５ｃｍほどの稲ワラ（茎）を結んだ「ヨメ」を豆の中に一個入れ、ワラを閉じ、周りを二人で結ぶ。「必ず二人でやるんだよ」と何度も語ったことがとても印象に残っている。正月用のセツ納豆は、家族、つまり母と娘、あるいは母と嫁、、、など家族に作法を伝える仕組みを持っているということが理解できた。藁で縄をなう作業などは、親に少し教えてもらったら、あとは工夫しながら一人で行う、根気がいる仕事。その一方で家の行事に関わる作業にはできるだけ人手をかけるように仕向けていることがよく考えられている。

　私は、この間方の志津倉山の反対側の南麓の昭和村大岐に住むのですが、この山から下りてくる雷雲は必ず雹害をもたらす、としてこの山塊の「ショウハチハヤシ」の空が黒くなったら気をつけろ、という伝承を抱えています。大岐の北西後背山地が「ショウハチハヤシ」。

　本稿を書くために大岐の父母にもヒロロのことを聞いてみた。特に、四十八年間、日常的に接している猟師でもある父に、私自身がヒロロの文献調査のなかで知った「ヤマドリがヒロロを食べる」という新事実も聞いてみたが、父は知っていた。つまり父のなかでは山中で見聞きした常識であり、それを知らない聞き手である私の話の引き出しかたが足りなかった、わけである。
　白い雪で山野が覆われる冬期間に常緑の植物ヒロロや笹類（ブナ林のチシマザサなど）は、水の力で雪が溶け地面が出ている沢筋や、風の力で雪が吹き飛ばされる尾根の特定斜面などに見える植物であり、それをヤマドリや野ウサギが食べて冬を越す。野ウサギは木の芽や樹皮しか食べないと思っていたが、ヒロロも食べる。また、ヤマドリは樹木に寄生しているホヤ（ヤドリギ）の実を食べ、雪の隙間の沢に降りて水を飲み、そこのヒロロなども食べている、と父は言う。
　人間もヒロロを食べたのか？と聞くと、食べない、という。
　大岐では男はアマミノを作り、女はホソミノを編んだ。
　ヒロロは木立のなかで、倒木などで樹冠部に空間が空き、そこから太陽光が林床に射すような場所のものが充実していたようで、「地福（じふく）」の良い、つまり肥沃な土壌の場所のものが長く、良いヒロロだったようだ。沢といっても湿地に生えるのは短いため、あまり採取せず、オカ（陸、湿地ではない土地）に生えているものを採取した。立春から数えて二百十日目頃、というのは共通している。
　ただ、二種のヒロロは大岐では分けずに採取していたようだ。
　束ねて干して冬にミノやコシカゴを編む。
　野尻川流域は「ゴウ（郷、野尻郷）」のほう、と言って、ホソミノが無かった。ホソミノは荷物を背負う時に使う背当てで、小野川（大岐も含む）で作られていた。野尻川筋ではあたらしいミノはアマミノとして使い、古いミノを背負ミノとして利用していた。
　父は清一（昭和七年生、七五歳）、小野川から嫁いできた母・ミヨ子（昭和八年生）。父は、天井（二階の物置・屋根裏）から一束の乾燥した植物の束を持ってきた。
「尋常高等学校（いまの中学二年で卒業）出て、オヤジにはじめて連れられて博士山の黄金沢の滝のところにヒロロ採りに行った。十四、十五歳の頃だ。これはオヤジが採ったヒロロだ。ホン・ヒロロ（ミヤマカンスゲ）のほか、ウバ・ヒロロ（オクノカンスゲ）も混じっている。葉の幅が広いのがウバヒロロだ」
　オヤジというのは父・清一の親のことで、私から見て祖父。その清次は明治四〇年八月十八日生まれで、私も八月十八日生まれだ。この祖父・清次の親は菊蔵と、明治三十六年に大芦から嫁いできた星トメの次男として大岐に生まれ、昭和五十一年（一九七六）三月七日に七〇歳で死去している。私はそのとき高校一年生。
　このヒロロは、採取されたのは昭和二十一年（一九四六年）頃のことになる。清次は三九歳、その息子の清一は十四歳。いまから六十年ほどまえのもので父が天井裏（屋根裏）に保管していた。
　三島町ではヒロロは根ほぐしという作業をしてから乾燥する。それを父・清一に聞いたところ、「ここらではそんなことしてないな」ということで、祖父の採取したヒロロを持ってきて、根本を見て「抜いたまま乾燥している」ことを確認した。大根葉や凍み餅を編むようにして束ねたヒロロを軒下に下げて乾燥したそうだ。

　話を聞いてみよう。

■二〇〇八年五月三十一日に父・菅家清一（昭和七年生、七十五歳）、母ミヨ子（昭和八年生）より植物ヒロロ（HIRORO、ミヤマカンスゲCarex multifoliaと、オクノカンスゲCarex foliosissima Fr. Schm.）のことを聞く。
　先日、金山町川口高校で授業で話す機会があり、そのときに使ったヒロロを干したものを五月三十一日の朝八時三十分、コタツにあたっている父母に見せる。三島町生活工芸館から入手したもの。雨の寒い日。気温十二度。

父・清一：照だち、こだつ（炬燵、コタツ）取って震えてるようだべ寒くて。
母・ミヨ子：このめえのあったけ日にコタツとった。
父：トラクターのうっしょのダンプ付いているうちに畑さ堆肥三回運んだだぞ。

父：こうだの（ヒロロ）どこにでもある。
ヒロロなんのここらの山ん中さ　どこにでもあんだ。
おらいの植え付けの杉ん中の林なんかどこにでもあんべ。
こごらでは、ヒロロのねえどこねえだ。
いまちっともようと、古物ばあしで花咲いてから新芽出てくんだ。
博昭：何に使った？
父：これはミノだわや。ヒロロミノに決まってる。
おなごてえはホソミノ。
おとこてえはアマミノやってだだ。
おらいのセエオヤジはアマミノ、、、、
母：なんでもきれいだ。家のがなはこれより広いぞ。
博昭：いつ頃取んだ？
母：これは二百十日になるころ。
父：あのころヒロロぬきさいったとおもったな。
博昭：どこさ？
父：はじめてヒロロヌキいったのは、オヤジにくっついて、
オウゴンザアの滝んどっからだ。
博昭：なんで、そんな遠くまでいったのや？あ？
父：そこにあっからや。
博昭：裏山、ここにあっぺや。
父：（笑）にしゃ、ヒロロじゅうは、きだちのなかの　きおっくらけえったなかの、すきまできべえ。天道様（太陽光）あだっどこ、そこさはいいヒロロできでくんだ。そこさオヤジど、滝の下から沢があんだひとつ。いいヒロロあんだ。滝の下さ、沢あんだ。

博昭：いいヒロロ、悪いヒロロの基準はなんだ？
父：長いのが、いいヒロロや。べらぼうな、そんなごどもわかんねのか？谷地（湿地）っけのようなものはみしけえべ、こごらのがな。
ヒロロねえどごねえだ。どこんでもあんだ。
谷地でもねえが、沢っけにある。
山のすてっちょう、どこんでもあっけど。あれのこえでっとこ、
地福、肥沃のあっとこが長いヒロロできんだわや。

父：ウバヒロロどって、ちっとこれらより、ちっとひれえのや。
これらはいえほうだわ。
博昭：ホンヒロロ（ミヤマカンスゲ）とウバヒロロ（オクノカンスゲCarex foliosissima Fr. Schm.）は取り方は？
父：ウバヒロロだって、なんだってすかすかとるわや。
なかなかひっこぬけなくて、ぽつ、ぽつって抜くのや。
ふわふわしてっから、根までひっこぬけんだ。
そんじぇはうまくねから、足で株を踏んで根を抜かねように抜くだ。
母：一本一本抜くだぞ。たいへんなあだぞ。
父：彼岸のめえとか、取った覚えあんだが。
おらいの林とか、炭窯の下のほうとか、
ちっとてえらなようなどこ。
きだち（木立）のなかのすきたようなとこ。
博昭：いくつのころ行ったの？
父：学校上がったら、学校の頃？
母：高等二年。尋常小学終わってから高等どって二年でる。
父：彼岸の頃行ったとおもってんだ。稲刈り前。
いまは植え付けになったが、おら、よーぐおべえでんだ。滝。
おごんざあの滝の、今の土橋んどっから入っていくど、ちょうどいえだ。
滝の下さ砂防ダムできた。ちっちぇ沢あんだ。
その沢がハタヤマの地蔵様までいってんだ。
オゴンザアとくっついだくれんどこ。
ヒロロ抜きやって。
（左手で親指と人差し指で輪を作り）
このぐらいの束にして、
ワラで丸って、おっけで、これくれいの束（そく）にして背負ってくる。
重てえほどなんで、とるよねえだ。
これカテアミみてえに縄で編んで、ほらいまだと
モチアミみてえにぬきば（軒端）さ下げる。そして干すだわ。
おとこてえは、みんなアマミノ作る。
じさま、セエ爺、オヤジはミノつくってっとこみだごとねえな。

父：毎年ヒロロとんなんんねだ。
博昭：した、何年も持つんねえの。
父：アマミノ（雨ミノ）のは何年も持つ。
にしゃ、きれんだぞ。
毎日、しょっかたなんだから。

母：たゆうさまのほうでは、あゆう、ホソミノが無くて
父：向こうはアマミノよけいでやっただ。

博昭：カゴは作る。スカリって言うんねえの？
父：カゴはカゴだ。そんなこどゆわね。
母：あれ、としょばあはカゴ作りやった。
父：あ、やったやった。
かごじゅうは、これよって、こうやってやんだが。底だげやって、
こうやって木型をしばっておいて、それどおんなじに伸ばしてくる。
でっかさ決めてからやって、なかなかほいきたとはいがねだぞ。
底がこのくれで、高さがひとっぱりとか、ひとっぱりはんとか
決めてから、編むだ。
底縛っておいて、ぐるぐる編む。
昔は長いから、あれぶんなのよりぎんねから、
よりより、こうやっていた。
母：私はやったごどねえ。ヨシコ姉はやったごどある。

博昭：その、これは動物はくわねのか？
母：くわねんねえがな。
父：動物喰うよ。
母：喰うのが？でだばっかしのころ喰うのが？
父：そんねそんね。青いのはなんでも、あの、青草がなくなっと、
これ年中あおいべ。ウサギでもヤマドリでもなんでも喰う。青いもの。ササッパなんど大好きでこれ喰うだ。ヤマドリでもなんでも。こう崖みでえなとこで、雪んどき出てっときは、青葉っぱ無くなっとウサギでもヤマドリでもなんでも喰うだ。
博昭：喰ってっとこ見たことあるの？
父：ヤマドリ喰うから　そこをねらって　鉄砲ぶちはあるくだ。崖で　すきでべ、そこササとシダとヒロロがていげいあんだ。川ばたは、川のために雪がずずっと落ちて隙間あいてっから、そこをヤマドリを喰うわけ。ヤマドリぶちはそうどこを狙ってそこを歩くだ。
たあだんどごあるったって、いねから、ヤマドリじゅういねえだ。
てえげえ、ヤマドリは沢あるくだ。まったく何にも知らねえだ、、、、、、、

父：こごらには、ヤドリギどって、ホヤじゅうあべえ。ホヤが、ホヤじゅうはそねにあっから。ホヤ喰って水飲むために、沢に降りて水を飲む。
ササとシダとヒロロ喰うんだ。きまってんだ、ヤマドリは。
キジ（雉）じゅうは冬山では、いきでいがんにぇだ。ヨモギの実とか実を食いたがんだ。だがらササッパとかくわねがら雪国は、冬に雪の中でいきでいがんにぇだ。
母：キジ放したってだめだ。

博昭：これ以外に？
父：カサスゲどかユワスゲどか。カサスゲはおらいのあそこにあっただ。いまあっぺがな。杉んどこにあっただ。愛子がいのいっとしりっぽに、広くて、ほうでもねでっかくはなんねが、カサスゲじゅうあったの。
母：ひろいがな。
父：ユワジタにあったの。ユワスゲぶちにあったのはユワスゲんねえが。
母：昔タアネの。
父：おらいの大田の崖のところ。
サケノサのでっくちの下さ行ったら、ユワスゲばあしだ。
母：それは笹巻きまく。ヨシコ姉はほそーいもので。
父：笹巻き？
父：ユワスゲブチじゅうは大田んどこ。あそこ、奈良布の下、ユワスゲがずーっとあんだ。
あそこらの山ってがずーとタアネの田でやったあだ。よぐよぐくっされ田もらったあだ。

博昭：神様に使うか？
父：使わねんねが。シメこしぇえるのは青いまま稲を刈ってやんのはしってんが。

博昭：ネホグシじゅうは、やんねのが？
父：ここらはやんねな。
母：やんねな。
父：－－－－－
母：ミツヨリか？そんじぇねえとこまっこくなんねから。それはやるわや。
それは、うーと、こする、、、、
父：こすり縄んね。別に、名前あんだ。
父：昔は、ワラ仕事やるに、じょーりつくるさ、もとさへえるものは磨きかけて、つるつるにしただ。こういうどこ、ワラふたとこかけて打つ（ぶつ）。しばったがなで、これこしぇーで、それをこしぇえて、
母：学校でなわより競争もあった。
母：ひっちばってな。かあちゃんだちなんの、そーだごどしね。いくひろもこうして、炭焼きんどき。
※父が二階の天井に行き、何か持ってくる。

父：三十年とか、五十年どが、、、こんなもんだな。ほうざらげで、これらはウバヒロロじゅうだ。ひろいがら。ワラで縛っておくだ。オレ取ったではねえ。二束（わ）ある。こんなもんなだ、おらほのヒロロは。
ここらは中のほうは青いどこあるは、、、、ここらは細いものある。
これらはウバヒロロ系統だ。広いのは。
たいしたもんだ。
博昭：写真とっからそのまま置け。
父：わっさしてっこどね。

母：じさま死んで三十三年たってんだが。
父：オレはあんまとった覚えねだ。うっしょの方もヒロロあんだ。サンボダケ出てツチアケビあっとこ。あのうえのほう、いっぺあんだ。にしゃバサマといったどこ。
陽当たりいいから、、、、ヒロロは良い。
博昭：花が咲くだから、種で増えんのが？
父：種でふえっかもしんにぇが、オレはしらねな。
まあ、どこんでもあんだ。ヒロロねえとこねえ。
根はって、ちっとば根はってんでねえだがら。
まあなんだがしらねがこまっけ根いっぺ出て、ずむね、地面に乗っている。
ひっこのぐど、これ、ひっこのべえと思うど、こうだにくっ付いてくる。簡単に抜けねだ。
セツあって、おらいのオヤジだちは「いまのせつんねと、抜けねどか、あど、ぬけなくなるとか、あんま遅くなっとぬけねとか、セツで。彼岸すぎっとぬけねどか、稲刈り前に抜くとかあんだ」
そのころだけだぞ、せてってもらって、抜いた。それだけだオヤジどいっておべえでんのは。

博昭：ハバキは作っながったが？
父：ヒロロで作ったが、ハバキじゅうは、ガバ（蒲）でやって、これで編んだ。
あれはきれいだわいな。サクジイなどはなにやっても上手でやった。
トラジイ様などはよっぽど遅くまでハバキやってだ。

母：いまならスパッツだわや。オノガジイは編むひまなかったから。高いだぞ、ミノじゅうは。オノガジは向こうから買ってた。
父：フクイオヤジがヤスジ、ヤスオンツア。ゲンベどか、ミノ作りしょうべえにやってて、ミノみっつも、よっつも、いつつも作って、シンゴジイが親、あれらなのミノ春先なっとみなのきば（軒端）さずーっとかけてさらしていた。さき雪でちっとさらして、せがら軒端さこうかけて。むこうの方のジサマまみなミノ作りやってで、冬うちにみっつもよっつも作って。
母：アマミノは高い。
父：最後のころはおらいも買っただ。
おらいの菊蔵ジイは本気でやった。おらいのセエオヤジはやんなかったんねがな。
母：やるよなかったべ。手悪いから。
父：おれだちころは合羽じゅうでたから。
向こうは、新しいミノは雨ふっとき、新しくねえのはミノは背負っかた。向こうはホソミノじゅうねがった。
母：にっしゃだち、かあちゃん、オオハラんどき、このくれの合羽こしさまいて、新しくねアマミノだどじき背中ぬれんだ。ひゃっこくなっちまあだ。
父：大岐では、キハッツアン、オンツアジイ、ていげいの人はミノ作ってただ。

父：ヒロロじゅうは、必ず、沢っぱたにあんだ。川まであるわや。ヒロロ。ヤマドリでも青物、ウサギでも何でも喰うのや。ササ、寒中んなっと、オゴンザワ、ウサギぶち行くとソネ際は風でササ出ている。そごさウサギ集まって、木まで喰う。
母：ウサギ喰うものは人間喰われるんねえの。山歩きやんねがら私はわかんね。
父：デゴヤの上のふっつあらしなんのは、雪が無くササが出てる。
あんまり風が強いどこはササ枯れっちまあ。

父：家のまわりに植えたりしねがった？
父：ひでえめあった。水道のホース引くとき。
ヒロロなんのどこんでもある。ヒロロねえどこなんてねえだ。
おらいの植え付けんなかの杉にあっぺ。
いまちっともようと、新芽がでねえだ。古物ばあしで、花終わってから遅く新芽が出て来る。カゴでもなんでも上手な人は細くやって、カツジ兄なんかずっと遅くまでカゴ作ったり、ゲンベ作ったりしてたわ。出稼ぎじゅういがなかったから、あの人は。
カツシロあんにゃは出稼ぎ行ったから。

　我が家がアサの栽培や、からむし（苧麻）の栽培をしていたことから、それがとても身近にあった。そして収集された栽培用具の分類・調査、聞き書きや作業行程の記録を行った。そして、民族文化映像研究所が「からむしと麻」の記録映画の撮影のため三カ年昭和村内の取材や調査に立ち会い、技法の意味を深く考えることがあった。
　植物素材の内皮（靭皮繊維）を利用するのは、刃物を含む道具を必要とし、かつ栽培という行為が伴っている。ところが山林内から採取するヒロロなどは、そのままの縄への加工であり、あるいは簑（ミノ）に編むという加工で、丸ごと利用が基本となっている。栽培という行程を経ない植物は、乾燥させ、丸ごと利用ということで、それは古さを持っているように見える。
野生植物の利用技術として樹皮（サワグルミ、カエデ類、モワダやマタタビ、コクワ、ヤマブドウなど）とともに草（ヒロロ、イワスゲ、ガマなど）の利用、カヤ類（コガヤ、ボーガヤ）があった。

　稲（イネ）の導入により稲藁（いなわら）が生産されることから、多くの生活用具は稲藁の加工品となっているが、古く稲が導入される前には多くの生活用具はヒロロなどのその土地にある植物が山野から採取され利用されてきたものと推察される。もっとも、奥会津の山間地、源流に位置する村々の稲作・米の生産量は低く、言ってみれば「穀物である米の確保よりも、稲藁の確保に重点が置かれた」のではないかと思われる。それだけ稲藁というのは素材としては利用しやすいものであった。

　滝沢秀一著『編布（あんぎん）の発見～織物以前の衣料』（つなん出版、二〇〇五年）は越後（新潟県）で主にイラクサで編む編布について書かれているが、「草そのままを編んで着る習俗は現在でも藁やヒロロ等で作られた民具類には何ほども見られる、とその繊維だけで編んだものがたまたま存在してもよい訳ではないかと、それから私は最も熱心にアミギヌ（編布）の跡を追いはじめた」（六八ページ）
　名古屋大学の渡辺誠先生は『物質文化』二十六号（一九七六年）掲載の論文「スダレ状圧痕の研究」のなかで、アンギンと類似した編み方のスダレ編み圧痕をもつ土器の出土例を全国にわたって四十一カ所をあげ「縄文時代の主要な食糧源として、トチやドングリ等の野生堅果類の比重の高いことを別稿において指摘したが、これに随伴する採取、運搬、乾燥、加工、貯蔵等の各工程において、カゴやムシロ等の編み物の果たす役割は、、、、、きわめて大きい」と述べておられる（二十ページ）。

ヒロロ山ノ口
　奥会津ではどうか？と考えると「どこにでもある」というヒロロは採取制限（山の口開け）は『只見町史民俗編』（一九九三年刊）に「ヒロロ山ノ口」（やまのくち、三十六ページ）の事例があるが、それ以外の会津の市町村史を見ても類例の記載は無く、あまり調査されていない。日常的すぎる草なので調査されない、ということもあったと思われる。通常はヒロロも採取制限（山の口）があり、現在消滅してしまったのか不明であるが、ヒロロは奥会津では、日常的に利用できる草であったようだ。
山の口は、採取制限であり、その植物が充実してから採取する、根絶やしにしないように採取技法を決めている例が多く、また集落で平等に利用できるようにする規約で、トチの実を拾う時期などの制限、カヤ（ススキ）を刈り取る時期の制限などがあった。

　奈良市在住の近畿大名誉教授の野本寛一さん（日本民俗学）の著書、講談社学術文庫から出版されたばかりの『生態と民俗～人と動植物の相渉譜』（二〇〇八年五月十日刊）。一九九四年に青土社より刊行された『共生のフォークロア・民俗の環境思想』を底本として書かれたものです。野本さんには『会津学２号』に桐の原稿を書いていただいたり、会津で講演をお願いしたり、調査（フィールドワーク）に同行したりしました。この『生態と民俗』には野本さんが会津各地の古老から聞いたことも多く書かれている。
　二九九ページから「口あけの民俗」という章で「山の口の実際」として只見町倉谷の草、クルミの実、ヨシ、マタタビ蔓、カヤ（薄）の事例を紹介している。また、
　「山の口」という慣行は全国に見られるものであるが、これを裏から見れば「止め山」となる。「止め山」の期間が一年であれば、「山の口」と呼応して一定のサイクルを形成することになる。それは自然の摂理・循環を基盤としたものであり、環境適応・環境利用の一つの重要な形態だと言えよう、、、、としている。
また「伐り旬と刈り旬」（二九三ページ）で、
　旬は、食の民俗に限るものではなかった。かつて、日本人、わけても山を暮らしの場としてきた人びとは、さまざまな樹木や樹皮を建材・民具素材・衣料などとして利用してきた。それは縄文以来の伝統であり、長いあいだの「伐り旬」と「刈り旬」に関する体験の集積が民俗知識となって伝承されてきたのであった、、、、
　これは、ウバヒロロは六月に抜き取り、ホンヒロロは九月上旬に抜き取るという旬の意味もあり、その時期のその植物を利用すれば抜き取り作業が容易であること、その植物が利用場面で充実した繊維として長く利用できること、そして乾燥させても色が美しいこと、作業中に切れにくいなど、、、の意味を持つ。

　地域の歴史の編纂史書には「蓑（ミノ）」は写真が掲載され、手仕事の特別な意味を持っていたと感じる。たとえばそれは『檜枝岐村史』（一九六九年）の巻頭の写真に掲載されているものを見ると感じることができる。用を保持しつつ美しさを持つのである。
　雪のある冬の季節のミノの着用や、狩猟や野宿の時のミノの利用など、野外でのミノの位置づけは重要であった。ミノの外周部には、ヒロロの広い葉をそのまま活かし、雨や雪を受け流すような構造に編み込む、という工夫は美しいものである。しかし美しいものを作れる人は多くはなかったことが以下の資料に紹介されている。

会津でのスゲ類の利用
　昭和四十六年に刊行された『奥会津南郷の民俗』は会津民俗研究会（山口弥一郎代表）により編まれた本で、本項の執筆者、会津民俗館創設者の渡部圣氏は以下のように報告している。スゲ類について、刊行されている図書のなかではいちばん詳しく書かれており、会津盆地はその地域に自生する多様な植物を使用し、一方山国である奥会津・南会津一帯はヒロロが多用されていることを指摘している。
　
　ミノ　この地方の外套類はおもにミノである。会津の平坦部では材質の種類も非常に多くシナ・フジ・ヤマブドウ・オオカ（エエズク）・イネワラ・麻・ヒロロ・イワスゲ・ガバ・ミゴなど多種を用い、作り方も各集落また古い村、地域的に南と北などで大きく差が見られる。岩手県特産と思っていたケラなども会津若松市東山・湯の入集落で採集したこともあったが、奥会津のこの地方の材料はほとんどヒロロに限られていて、雨ミノなどはまったく形は変わらない。

　ショイミノ　背負いミノも首部はＵ形に一定していて編み方も四本通りの通し編みのなかに、背の途中まで三本くらいの中編みがあるくらいで、まれに編符（あみふ）が麻やシナ皮の場合とがあるが、ほとんどその違いはない。古布や模様を配したものはないが、古くは会津平坦部（会津盆地）の背負いミノに似た半ミノ（雨の日に荷を背負うミノ）・源次郎ミノ（猪苗代）・バンドリ（耶麻地方）・イカミノ（会津若松市門田地区）などに似て、編符の空間がなくびっしりと麻、シナなどで編み込んだものが使用された。
　いまはその形を残していない。この地方では背負いミノをネコミノとよんでいるが、これにはふたつの作り方がある。そのひとつは雨ミノの上に縄を縦としてそれを三寸くらいおきに編符でとめ、すだれ状に作り雨ミノで荷を背負うときだけ取り付け、ふだんは取っておく方法で、実にめずらしい着装方法である。
　もうひとつの方法ははじめから表に出る方は編符で全部分を編みこみ、そのなかに黒い布で家印、年号、鶴亀などを編みこみ芸術的なできばえのものがある。しかしこれらは一般的ではなく、村中に二人か三人くらいしか作れる人がいなかった、という。
　会津平坦部との違いは、肩の部分の先を切ることがなく、雨ミノと同じくのばしておく方法である。雨ミノもネコミノも背にあたる内側は会津平坦部より細かく通しざししてある。それにはヒロロが短いことと先が弱いためであろう。
　その他、胴ミノ・腰ミノ・日よけミノなどはまれであり、シリアテは多いがいずれも材料はヒロロである。

おわりに
　ヒロロに光をあてたのは二十数年前から生活工芸運動を行ってきた間方地区の人びとなど、三島町の人びとである。この奥会津の沢筋に自生している草と人びとの交渉史は、雨蓑の消滅とともに見えないものとなってしまったであろう。運動開始時に長野県生まれの西牧研治さんが、研究員として昭和五十八年から八年間、ヒロロなどの基本調査を行っていたのを、当時友好があったなかで私は見聞きしていた。彼は『生活工芸村便り』にそうしたヒロロの調査結果や三島町の人びとの持つ手技を記しており、時折それをいただき読んだ。地域に暮らす人びとから、自然と人間、山と人間の関わり方について、教わることが多いのはいまも同じだ。
　会津に縁のある花を飾る金藤公夫さんに乾かしたヒロロを渡したところ、知人の首都圏の花屋さんを訪ねてはヒロロ綯いを教えたようで、その感想が寄せられた。
「まず素の状態で見せました。皆さん不思議そうな顔をして手に取って香りを嗅いで、私の顔を覗き込みます」
　世田谷区のパフュームという花屋さんは次のようにブログ（ウェブサイト、ホームページ）にそのときのことを書いている。

　この寒菅（カンスゲ）
　いいニオイがするんです
　イグサのような収穫後の稲穂のような
　懐かしい心の休まるいい匂いです
　こんなニオイの中で眠れたら最高だと、、、、

　昭和村で、ヒロロで作ったミノ（蓑）のことの聞き書きで、野良で、ふかふかのミノの上に寝る、ということが書かれている。この報告書の内容は後半にも梨の木にミノを掛けるなど、風景が浮かぶ、すぐれた聞き書きです。
「畑に出た時、昼休みにミノを敷いて、カサを頭にかぶせて昼寝をするのがなんともきもちのいいものだった」という

　以下、本稿を書くにあたって、てもとに所持している会津地方の郷土誌等書籍でのヒロロの記載分を紹介して終わりたい。

＜ヒロロの資料＞　
■博士山ブナ林を守る会編『ブナの森とイヌワシの空～会津・博士山の自然誌』（はる書房、一九九五年）にヒロロ（ミヤマカンスゲ）を食草とする蝶・ベニヒカゲの記述がある。
　また会津生物同好会の大須賀昭雄氏による博士山麓（柳津町・昭和村）の植生調査結果では、ヒロロ（ミヤマカンスゲ）の様子を見てみる。場所により草本層の優占種となっている場所がある（③）。〔〕内の数字は植被率、（・）内上側は被度、下側が群度である。
①ブナ・トチノキ林（柳津町大成沢から登山道の水場付近・標高七五〇メートル）
　草本層〔六〇％〕優占種・リョウメンシダ（四・四）、ミヤマカンスゲ（二・三）、以下略
②ブナ・アカイタヤ林（柳津町大成沢より登山道の水場付近・標高七五〇メートル）
　草本層〔七〇％〕優占種・ハイイヌガヤ（五・五）、ミヤマカンスゲ（三・四）、以下略
③ブナ・ヒノキアスナロ林（柳津町大成沢登山口より尾根・標高八六〇メートル）
　草本層〔五〇％〕優占種・ミヤマカンスゲ（三・三）〇．六メートル。
⑥ブナ・チシマザサ林（昭和村博士峠登山口より上の尾根・標高一一一二メートル）
　草本層〔三〇％〕優占種・オオカメノキ（三・三）、ミヤマカンスゲ（＋）は少数で被度一％以下。

■ヒロロには、ホンヒロロ（ミヤマカンスゲ）とウバヒロロ（オクノカンスゲ）があります。ホンヒロロは二百十日（九月一日）頃から、ウバヒロロは6月末ぐらいから採取します。採取時期が早いと材料の丈が短く強度も劣ります。また、遅いと材料が硬くなり使いづらくなります。
　ホンヒロロ、ウバヒロロ共に水はけが良く、半日陰の土地に群生します。日当たりの条件によって材質が左右されます。
　山の恵みを絶やさないための知恵。ヒロロは宿根の多年草。採る時は、根まで抜いてしまわないように、足でヒロロの根元をしっかり踏んでから引きます。葉の小さなものは残して、大きなものを抜きます。
電子情報：奥会津三島編組品振興協議会ホームページより
http://www.okuaizu-amikumi.jp/material/index03.html　最終閲覧日：二〇〇八年六月十日

■山口弥一郎著『東北民俗誌会津編』（一九五五年）は、只見村田子倉民俗誌の項に、「ヒロロミノをつけた野良の後ろ姿」という写真を掲載し（八六ページ）、「ヒロロという山草をぬきとっておいて冬にあんだもの。雨の日も、雪の日もこれをまとうて山や野で働く。　野良仕事の際のスゲ笠は山仕事の関係か少し小型で新潟県の小出方面から移入する。しかしミノだけは野生のヒロロで自製したヒロロミノをつけている（一三一ページ）。

■昭和四十八（一九七三）年に出版された三島町の『大石田の民俗』では男ヒロロ、女ヒロロと呼んでいて、ミノを作るのは女ヒロロであり、八月の盆すぎに採集しよく乾かし冬仕事に使う、と記載されている。

■南会津郡の『田島町史』第四巻・民俗編（一九七七年）の百二十三ページに、軒端でのヒロロ乾燥の写真が掲載されている。

■福島県立博物館と鹿児島県歴史資料センター黎明館による『樹と竹～列島の文化、北から南から』（二〇〇七年）の六七ページに福島県立博物館蔵の檜枝岐村の「つけ蓑」が掲載されている。狩猟等山仕事に着用。山ブドウ・ヒロロ（ミヤマカンスゲ）製。五〇×七九センチメートル。
　樹皮製民具の集成である本書には、佐々木長生さんによるモワダ（シナノキ）、シナッカワの糸について詳細な記載がある。

■『只見町史民俗編』（一九九三年刊）福島県南会津郡只見町では、ヒロロは「さまざまの精巧な細工物に用いる。細縄をなう。ミノ草としてミノを作る」とし「ヒロロ山ノ口」があることを記述している。塩沢・長浜・小川・楢戸・只見・叶津・入叶津・蒲生の町内九集落でヒロロ山ノ口があり、特に塩沢では秋彼岸頃であったという（『只見町史民俗編』三十六ページ）。
　また町史編さん委員会『図説　会津只見の民具』（一九九三年改訂版）でヒロロを原料として作られた生活用具を見てみると、
　衣類：かぶりもの：「アミガサ（編笠）」直径四二ｃｍ　山仕事の日除けやイバラ除けにかぶる。黒谷から一点・不明地から二点が収集されている。材質はヒロロである。
　衣類：蓑（みの）：「ケミノ（毛蓑）」丈一一〇ｃｍ　幅五五ｃｍ　雨・雪除けと軽い荷を背負うのに使用する。梁取二点、不明二点。「ミノ」として小林一点、福井一点。材質はヒロロ。
　農耕用具：耕作：「マエカケミノ（前掛け蓑）」丈五五ｃｍ、幅六〇ｃｍ。ヒドロタ（稗泥田）の田ごしらえ時に、泥除けとして着用する。採取地不明一点がヒロロ・シナ皮。大倉一点、梁取二点は材質がヒロロ。
　山樵用具：その他：「シリシキ（尻敷）」ノコギリで伐採するときの尻あてにする。材質はヒロロ。黒谷一点。
　交通・運搬用具：背負い蓑：「ネコミノ（ネコ蓑）」雨蓑と背負い蓑との兼用で、家印や縁起のよい文様を布で織り込む。材質ヒロロ。丈一〇三ｃｍ、幅五〇ｃｍ。計七点。亀岡二点、梁取二点、十島一点、不明二点。
　手工用具：藁加工用具：「ヒロロスグリ（ヒロロ選り）」

■前掲書をさらに拡充しまとめた、国指定重要民俗文化財『会津只見の生産用具仕事着コレクション』（福島県只見町教育委員会、二〇〇五年）では、佐々木長生氏が次のように解説している。
　自然木の又・棒・根曲がり部分、シナノキ（オオバボダイジュ）・クルミ（オニグルミ）の樹皮、ヒロロ（ミヤマカンスゲ）・ガバ（ガマ）の草本類など只見町の懐深い自然に自生している天然素材を巧みに利用して手作りされたものが多い。また豪雪地帯のため竹が自生できず、その代わりにマタタビやヤマブドウの蔓を利用したものが多数みられるのも特色である。
　コシカゴ（腰籠）：ワラやヒロロ（ミヤマカンスゲ）で袋状に編んだカゴを、ひもで腰に結び付けて、採取したゼンマイを入れる。縦四〇センチ、横六〇センチほどの大きさが一般的である。
　ショイカゴ（背負籠）：採取したゼンマイが、コシカゴにいっぱいになると、ショイカゴという大きなカゴにつめかえる。そして、空になったコシカゴをつけて再び採取に歩く。ショイカゴは縦六〇センチ、横九〇センチくらいあり、ワラやヒロロなどで袋状に編み込んだもので、これをニナワ（荷縄）で背負って運ぶ。
　マエカケミノ（前掛け蓑）：湿田では、泥除けのため鍬にテズラをつけるほか、マエカケミノというミノをつける。これはヒロロで作られていて、ひざ上から腹をおおうものである。
　アミガサ（編笠）：仕事中の日除けにかぶる笠。ヒロロやクグを材料とし、アンブ（編符）はシナッカワ（オオバボダイジュの靱皮）で編む。田の草取りやクリ拾い、キノコ採りなどの山歩きにかぶる。山では柴木や蔓にひっかかりにくくかぶりやすかった。スゲ笠よりも丈夫であり、幅もせまいので重宝された。
　ミノ（蓑）：雨や雪を防ぐために着用するが、そのほかにも物を背負うときの背当て、休むときの敷物など用途は多様だった。ヒロロで編むが、背当ての部分にはシナッカワや布を織り込んだりする。ミノクビ・アマブタ・背中の順に編んでいく。ミノ作りは冬の男の仕事で、一着作るのに三日ほどかかった。ヒロロは秋彼岸ころ、山から採取しておき、陰干しにして冬まで天井に保管しておき、冬になって湿らして編み込む。完成したら、春の雪上でさらすか、雪解け水に一週間か十日ぐらい浸し、よく乾燥させてから使用する。さらさないと、入梅のころカビが生え、長持ちしないという。

■『下郷町史民俗編』（一九八二年）の二二二ページには「エジコ」として、
　現代風にいえばナップザックである。弁当入れ、鉈・鋸入れ、山菜採りなどにも使われ、なくてはならない運搬具である。わが町だけでも名称はいろいろある。野際新田ではイチコ、枝松ではコシゴ、白岩ではショイコという。袋の上部に網の部分があり、鋸や鉈を入れやすくしたものを特に炭焼きコシゴと枝松では呼んでいる。材料はヒロロ（菅の一種）やイワシバで、これを細くなって編んでいる（七六一ページに写真が掲載されている）。

■『会津舘岩村民俗誌』（一九七四年）は石川純一郎著・舘岩村教育委員会発行で、一〇八ページに手工として「アマミノ：山中の湿地に生えているヒロロ草を抜いて来て軒下で乾かし、背をすっぽり覆うように葉先を脇に出して編む。雨具である」とある。
　被り物として「蓑」。ヒロロで編んだ蓑は寒さや雨を防ぐにはもってこいである。狩猟や伐採などには細い麻紐でもって網を作り、結び目にヒロロを結わえ付け編んだツケミノがもってこいである。伸縮自在なために、行動し易く、野宿などの際は前をかき合わせ、体をすっぽり包むことが出来る。隣村の檜枝岐村ではシカリミノといい、広く利用されている。肩に掛かるアマブタの部分を野葡萄の蔓を剥いだ皮でもって作る。これが二の腕をも覆って袖のような役割もする。

■会津西部の耶麻郡山都町（現在は喜多方市）の『山都町史民俗編』（一九八六年）は、八一六ページに「草類の民具」として、
　山都町で草類で最も民具に使用されているものは、ヒロロであろう。ヒロロは、山の湿ったところに生えており、主に蓑を作る。土用すぎると抜けなくなるので土用前に抜き取る。山から採ってきたヒロロは、青いままで保存するのがコツであり、陰干しにして乾燥させる。
　蓑作りは主に冬に行い、霧ふきをしながら作る。できたら雪を上げてさらすと青みがとれ白くなる。また編み布がしまり丈夫になる。猟師たちが作りかぶる「ミノブシ（蓑帽子）」と呼ばれるかぶり物も、雪がつかなくてよいのでヒロロで作る。
　イワスゲは、女性用の荷背負い蓑を作るのに用いる。また、ハバキの材料とすることもあり、莚（ムシロ）に織るのに用いる。土用過ぎ頃にとる。
　蓑を作るのにフジクロという草を用いる。夏の土用前に抜き取る。ヒロロに似た草で、生の時は葉が広いが、干すと細くなる。
　ガバは主にハバキ（すねあて）を編むのに使用する。
　古くは衣料として用いられたイラの皮（イラソ）は、蓑の編み布や下駄のはな緒に使った。これは十月末から十一月はじめ頃に採る。霜にあたらないと弱いという。モワダ（シナノキ）は水に弱いが、イラソは水に強いので、オソフキの先をよったりするのにも用いられた。

■『昭和村の歴史』（一九七三年）は、「昭和の民俗」は安藤紫香さんの執筆で、一七九ページに、次のようにある。
　雨具及び防寒衣としてもちいられた蓑（みの）も、晴れた時着る農作業用の蓑も、夏の土用にヒロロを刈り取って陰干しにしておき、自製したものである。

■『福島県昭和村　からむしを育む民具たち　～聞き取り調査と実測図集』（からむし工芸博物館編、二〇〇七年）は、羽染桂子さん、日置睦さん、朝倉奈保子さんにより聞き取り調査がなされ、朝倉さんが執筆した。実測図は羽染桂子さん、熊川牧子さん、羽染文子さん、朝倉さんが担当した。
　ヒロロで製作されたカゴとミノが掲載されている。
　ヒロロ、ヤマブドウの樹皮、アサ、黒色の木綿布で化粧（アクセント）を付けている。
　ミノについての記載を紹介する。
　日除けや雨の日、物を背負う時などに着る。材料は長持ちするヒロロ。通常のミノは袖までついている。一カケ（ひとかけ）、もしくは一チョウ（いっちょう）と数える。ミノ作りは農閑期の仕事でちょうど「カタユキ」（春近くになって積もった雪が固くなり、歩いてもぬからなくなった雪のこと。三月頃から）になった頃、できたミノを雪の上に広げ、その上に雪をのせたり、池などに浸したりもした。編んだものを雪水に通すとゆるみがでて、弾力が生まれ、軽くなると同時に丈夫になり、ぼろぼろとくずが出にくくなる。水につけると色がよくなるとも言われている。昔は、池に浸したミノを、家の梨の木によく乾かしていた光景が見られた。梨の木は火事を防ぐと言われていたため、どこの家でも二、三本植わっていた。畑に出た時、昼休みにミノを敷いて、カサを頭にかぶせて昼寝をするのがなんともきもちのいいものだったという。ミノに代わって今はカッパを着るようになったが、現在でも暑い時はミノの方が便利だという人は少なくない。

■奥会津書房『森に育まれた手仕事』（一九九九年）には四二ページからモワダ（シナノキ）・ヒロロ・ガマ細工について掲載されている。三島町入間方の久保田節子さんは、昔のものをほどいて編み方の基本を覚えた、という。
　ヒロロは九月のはじめに抜く。二百十日頃までには抜き終わる。「ヒロロを抜くときは、根元を足で押さえて抜がんなんねえだよ。根がゆるんでしまうと、もう次の年には出なくなってしまうがらな」。抜いたヒロロを雨に当てないように、風通しのよいところに干す。雨に当てると黒くなってしまう。緑の色が残ったヒロロを水で湿らせながら、縄よりをして使う。
　モワダは、六月に切る。山で皮を剥いで中の芯を取り除き、皮の部分だけを下ろす。それを二十日間くらい水につけておく。中の皮を腐らせるためだ。
「水さ浸けだがらいいでなくて、しょっちゅう見でんなんねえのよ。腐ってくっと皮がムクムクむいでもらいでえと、浮き上がってくっからよ。それを逃すと、皮がペトペトになっからな」
　一回に二、三枚重なってむける。一回むくとまた浸ける。三回から四回むける。編むときは、細く裂いて使う。ヒロロとモワダできっちりと編んであるバッグは、手触りがやさしく、持ちやすい。

■南郷村史編さん委員会『南郷村史　民俗編』（一九九八年）の一〇七ページ。
　雨蓑　雨や雪の時の労働・歩行には、ヒロロ（ミヤマカンスゲ）製の雨蓑が使われてきた。現在でも農作業・除雪作業など菅笠をかぶり、雨蓑を着ている姿を目にすることができる。雨蓑を現在でも着用しているのは、南会津郡地方であろう。ゴム合羽は雨にはぬれないが、内部から蒸して汗でぬれたような状態となる。そうした利点から、現在でも冬になるとヒロロで蓑を作る人がいるようである。

■金山町教育委員会編・加藤文弥執筆『金山の民俗』（一九八五年）の一四二ページ。菅笠はスゲで作るので菅笠というが、編笠はヒロロを材料とする。笠布団を用いず、緒と紐で顎の下に結んで被る。被ったところを前後から見れば切妻形の屋根に似ている。軽くてかぶりよいが、大雨の場合は不適当である。雨天の場合の作業にはミノが必需品である。材料はヒロロであるが、雨天用のものと荷を背負う専用のものと二種類ある。雨天用のものは、雨除けと背負い用の両方に使用できるし、冬は防寒用を兼ねることも出来る。

■赤羽正春編『ブナ林の民俗』（高志書院、一九九九年）に佐々木長生さんが「会津地方の樹皮製民具」に書いている。　
ブドウカワによる制作例として、三七ページに福島県南会津郡檜枝岐村の「ツケミノ」（ヒロロ製、肩部ブドウカワ）の写真が掲載されている。
　ヤマブドウの皮は、一般にはブドウカワとよぶが、舘岩村ではサラモカワともいう。製作する物により、樹皮を採取する時期が違う。ブドウカワの上皮はいつでもはげるが、ナツカワ（中皮）は夏の土用ごろにはぐ。
　ブドウカワは細くはいだものを裂いて、これを蓑に編んだり、ハバキに編むほか、背負い袋類・籠類を作ったり、束ねてタワシにしたりする。また、裂いたものを縄になったりするなど、山村ではシナカワ同様の必需品であった。
　ブドウカワは乾燥にも濡れにも強く、また堅く丈夫なためにさまざまな用途に用いられてきた。（略）ブドウカワのハバキは山仕事に用い、藁製の柔らかいものは田起こしなどの野良仕事に使用する。

■会津の北部山岳を越えたところにある新潟県朝日村三面のことを記録した『山に生かされた日々～新潟県朝日村奥三面の生活誌』（刊行委員会、一九八四年）には、
　ヒヨリ（ヒノリともいう。ミヤマカンスゲ・カンスゲ）でミノを作る、とある。「ミノもひと冬に二つ編むね。ミノは、ワラミノと荷かつぐどき掛ける大きいやつ、カケミノね、それ二つあんどぐね。それと荷物かつぐとき背中にあてるやつ、あれもワラだね。セナグチなんて言うども。ミノはヒヨリ（ヒノリともいう）をひねるようにして編んだヒノリミノなんていうのもあったね。今でもミノは山行ぐどきは便利で、使っているね」（一四三ページ）

■ヒロロは栽培されていなかったのか？といえば、新潟県柏崎市高柳町石黒の様子を伝えるウェブサイトを見ると「昔は家の周囲にヒロロを植えていた」と書かれている。
「ヒロロは水をはじき軽く丈夫で箕の優れた用材であった。そのためどこの家でも田の畔（くろ）や家の周りの半日陰地に移植して育てていた。今日でも、家屋敷の周りでよくミヤマカンスゲを見かけるのはそのためである。」
http://www.geocities.jp/kounit/saizikidousyokubutu/yasou/miyamakansuge/miyamakansuge.html
電子情報最終閲覧日二〇〇八年六月十日

■ミヤマカンスゲには走出枝が無いとされてきたが、近年、富山県ブナオ峠や福井県の敦賀以東、白山山麓に走出枝を伴うものが確認され、また新潟県や長野県北部では走出枝を出さず根茎がやや長く地下をはうものがあるなど、細部の分類が話題となっている。

■谷城勝弘『カヤツリグサ科入門図鑑』（全国農村教育協会、二〇〇七年）を参考にした。

■斎藤慧『スゲ類の世界～福島県に自生するスゲ類』（歴史春秋社、二〇〇一年）によれば、スゲ属はカヤツリグサ科の八〇属中のひとつだが、最も種の数が多く世界中に約二千種、日本だけでも二百種以上知られ、福島県内に百三十種ほどが確認されている。
　スゲ類は形態的・生態的に多様に分化して生態的なすみわけがはっきり決まっている。イネ科やキク科の多くの種類が雑草化しているが、スゲ類には雑草化しているものはひとつもない。
　ミヤマカンスゲの方言名はヒロロ（只見その他ヒロラ）といわれ、最も抜けやすい九月中旬頃によく繁茂したものが、里山などで採集された。
　他種のスゲでオクノカンスゲ（ホソバカンスゲもふくむ）も三島町ではウバヒロロ、山都町ではフジゴロウといって蓑などの材料にされた。
　雨蓑にはミヤマカンスゲを使うのが普通だが、他にショウジョウスゲなどを使用。これは水を吸収しないためで、背負蓑には稲藁でも作られた。他にマコモ（カーツギ）、ガマ・ヒメガマ、またミチシバといわれている、農道などによく繁茂しているイネ科のカゼクやチカラシバなども使用された。

■ミヤマカンスゲには走出枝が無いとされてきたが、近年、富山県ブナオ峠や福井県の敦賀以東、白山山麓に走出枝を伴うものが確認され、また新潟県や長野県北部では走出枝を出さず根茎がやや長く地下をはうものがあるなど、細部の分類が話題となっている。

■織田二郎・永益英敏「ミヤマカンスゲ(カヤツリグサ科)の有花茎の着く位置」（日本植物分類学会誌七（二）、二〇〇七年）の抄録

■近縁のオクノカンスゲ(C. folissima F. Schmidt)は全体によく似ているが、新芽の時に鞘が長く、黒褐色に発色するのが特徴である。形態に変異が多く、いくつかの変種が報告されているが、詳細については意見が分かれる。
　ミヤマカンスゲ(C. dolichostachya Ohwi)も変異の多い種である。雌小穂がはるかに細く見えるのが特徴である。その他の主な特徴はカンスゲと共通する部分が多いが、地方によってさまざまな変異が見られる。カンスゲに似た姿をしたものもあるが、葉の幅が広く、柔らかい感じのものは、全く違った姿に見えるものもある。匍匐茎がないのが普通ながら、出るものもある。さまざまな変種が記載されており、現在も地方変異を分ける試みが提案されているが、定まった説はない。出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』カンスゲより

■郷土植物
　カヤツリグサ科のスゲ属植物は世界に約二二〇〇種あり、我が国には二五〇種あまりあり様々な環境に生育している。叢生型の草型をもつ多年草である。
　二〇〇七年の信州大学農学部ＡＦＣ報告第五号には荒瀬輝夫と内田泰三が「切土のり面に植栽されたスゲ属５種の生長特性」でミヤマカンスゲの緑化利用について調査・提言している。
　その地域に自生する草本類や木本類の郷土種を緑化に導入することが重視されてきているが野生植物であるため発芽や生長が不均一で扱いにくく、増殖法も未知であることが多い。そこで緑化対象地域周辺の野生植物のなかからスゲ属植物を選び、信州大学農学部構内の緑化試験地で陸生スゲ類五種で植栽実験を行っている。
　ミヤマカンスゲのほか、コジュズスゲ、タガネソウ、ヒゴクサ、アズマナルコが使われた。野生植物は不均一な環境に合わせて生長を変化させる可塑性が高いので、その環境に合わせて分げつや匐枝の生長を変化させる性質は好ましいとしている。

■糞（ふん）のＤＮＡ鑑定
　ＤＮＡ鑑定を利用した野生動物調査法が開発されている。（財）電力中央研究所環境科学研究所生物環境領域主任研究員の松木吏弓らが開発したもので、食べた餌の残渣（糞）から植物のＤＮＡを抽出し、食べた餌植物の特定をした（電中研ニュース四四一号、二〇〇七年三月）。それによれば、
　調査地に生息している七〇〇種以上の植物からＤＮＡのデータベースを構築。このデータベースと糞から検出したＤＮＡを照合することで、餌植物を種レベルで特定した。秋田県駒ヶ岳山麓のブナ自然林から三月に採取したヤマドリの糞から、ハナイカダ、ツルアジサイ、ミヤマカンスゲ、アキタブキ、オオカメノキの順の比率だった。また糞からその動物種や個体識別も可能としている。糞にわずかに含まれる腸の内壁細胞のＤＮＡを検出するためには傷みが少なく保存状態の良い積雪期に行うことで検出率を高くしている。それと足跡の調査の組み合わせでノウサギについては個体数まで明確にした。
　ヒトの犯罪捜査や親子判定などのＤＮＡ鑑定に利用されているマイクロサテライトＤＮＡ配列を使用している（松木ら「糞のＤＮＡ解析によるノウサギの生息密度の推定」ほ乳類科学４４（１）、二〇〇四年）。

■福島県三島町は、生活工芸運動の活動を通して、この古くから生活に根ざして利用してきた自生する土着植物のヒロロの重要性を認識していた。そして継承する大きな役割を果たしている。
　これは、千葉大学の宮崎清さんが昭和五十六年に伝統工芸調査のために訪れた福島県三島町で、野山の材料と伝統の技による生活用具作りを継承・発展させる「生活工芸運動」を提唱。その調査に同行していた西牧研治さんが、研究員として昭和五十八年から八年間、ヒロロなどの基本調査を行った（『広報みしま』平成十九年九月号）。
　平成十五年には、三島町の農民工芸はヒロロを含め「奥会津編み組細工」として国の伝統的工芸品に指定される。
　指定に際して行われた調査等の内容の一部が福島県のウェブサイト、商工労働部の地域経済領域の地場産業に掲載・公表されている。ヒロロの項目を引用し紹介する。

※なお、日本政府の東北経済産業局http://www.tohoku.meti.go.jp/cyusyo/densan-ver3/html/item/fukusima_04b.htm
にも同じ内容で掲載・公開されている。

■福島県三島町では、雪解け時の毎年三月に工芸品展が開催されている。多くの人を集めている。
　また、毎年六月に、三島町は名入の生活工芸館前の広場で、「ふるさと会津工人まつり」を実施している。今年（二〇〇八年）は二十二回目となる。
全国から出展者は百五十小間ほどあり、地元三島町から二十三、昭和村から四であった。ヒロロ、ヒロロ細工、ミノなどは生活工芸館の展示・即売があり、素材としてのヒロロ縄を売っているのは会津地方の出展者（昭和村、三島町等）であった。初日の六月七日（土曜）の来場客はこれまでにない人数であったといい、私がたずねた八日（日曜）も開始時間の九時には生活工芸館前、国道沿い等の駐車場は満車であり、西方の旧小学校跡校庭の駐車場からシャトルバスが往復していた。
　２００８年６月８日脱稿

父とヒロロ採り（昭和21年頃）

2008-06-01T06:38:00.003+09:00

ヒロロである。三月からずっと調べ続けている。今朝、気温十二度、寒い朝、大岐で朝食後にこたつにあたりながら、父と母からヒロロの話を聞き取りした。

　父は清一（昭和七年生、七五歳）、小野川から嫁いできた母・ミヨ子（昭和八年生）。父は、天井（二階の物置・屋根裏）から一束の乾燥した植物の束を持ってきた。

　「尋常高等学校（いまの中学二年で卒業）出て、オヤジにはじめて連れられて博士山の黄金沢の滝のところにヒロロ採りに行った。十四、十五歳の頃だ。これはオヤジが採ったヒロロだ。ホン・ヒロロ（ミヤマカンスゲ）のほか、ウバ・ヒロロ（オクノカンスゲ）も混じっている。葉の幅が広いのがウバヒロロだ」

　オヤジというのは父・清一の親のことで、私から見て祖父。その清次は明治四〇年八月十八日生まれで、私も八月十八日生まれだ。この祖父・清次の親は菊蔵と、明治三十六年に大芦から嫁いできた星トメの次男として大岐に生まれ、昭和五十一年（一九七六）三月七日に七〇歳で死去している。私はそのとき高校一年生。

　このヒロロは、採取されたのは昭和二十一年（一九四六年）頃のことになる。清次は三九歳、その息子の清一は十四歳。いまから六十年ほどまえのもので父が天井裏（屋根裏）に保管していた。

■三島町ではヒロロは根ほぐしという作業をしてから乾燥する。それを父・清一に聞いたところ、「ここらではそんなことしてないな」ということで、祖父の採取したヒロロを持ってきて、根本を見て「抜いたまま乾燥している」ことを確認した。大根葉や凍み餅を編むようにして束ねたヒロロを軒下に下げて乾燥したそうだ。

　→→→昨年九月の聞き取り（三島町）　　→→→生活工芸館たより

■南会津郡の『田島町史』第四巻・民俗編（昭和五十二年刊、１９７７年）の百二十三ページに、ヒロロ乾燥のための「連（れん）」、その写真が掲載されている。

　２００８年３月１６日、１７日　会津学研究会の春季講座で三島町間方集落の人々に学ぶ会でもヒロロの話を聞きました。→→→会津学研究会　　→→→記憶の森を歩く

■ヒロロを使った道具の製作技法→→→奥会津編み組細工
■→→→アイデンティティ・クロップバンク（基層文化を支える作物）
■ヒロロ、新潟県内の事例　→→→　柏崎市高柳町石黒
－－－－－－－
■２００８年５月３１日、私の父・清一（昭和七年生、七十五歳）から、はじめて聞いた話があった。それはヒロロを食べる動物（ヤマドリ、ウサギ）がいる、ということだ。

　奥会津に自生する多年生植物ヒロロ（ミヤマカンスゲ）は、ラフィアと同じように、そのままの状態で、花を束ねる素材して花に関われる、と考えています。５月３０日に来村された金藤公夫さんにヒロロをお渡ししました。地の草（アース・クロップあるいはナチュラル・クロップ）。

ヒロロ

2008-06-01T06:32:00.002+09:00

2008年5月31日午前八時三十分、に父・菅家清一（昭和七年生、七十五歳）、母ミヨ子（昭和八年生）より植物ヒロロ（ミヤマカンスゲCarex multifolia）のことを聞く。

先日（5月29日午前）、金山町川口高校で授業で話す機会があり、そのときに使ったヒロロを干したものを五月三十一日の朝八時三十分、コタツにあたっている父母に見せる。三島町生活工芸館から入手したもの。雨の寒い日。気温十二度。

父・清一：照だち、こだつ（炬燵、コタツ）取って震えてるようだべ寒くて。
母・ミヨ子：このめえのあったけ日にコタツとった。
父：トラクターのうっしょのダンプ付いているうちに畑さ堆肥三回運んだだぞ。

父：こうだの（ヒロロ）どこにでもある。
ヒロロなんのここらの山ん中さ　どこにでもあんだ。
おらいの植え付けの杉ん中の林なんかどこにでもあんべ。
こごらでは、ヒロロのねえどこねえだ。
いまちっともようと、古物ばあしで花咲いてから新芽出てくんだ。
博昭：何に使った？
父：これはミノだわや。ヒロロミノに決まってる。
おなごてえはホソミノ。
おとこてえはアマミノやってだだ。
おらいのセエオヤジはアマミノ、、、、
母：なんでもきれいだ。家のがなはこれより広いぞ。
博昭：いつ頃取んだ？
母：これは二百十日になるころ。
父：あのころヒロロぬきさいったとおもったな。
博昭：どこさ？
父：はじめてヒロロヌキいったのは、オヤジにくっついて、
オウゴンザアの滝んどっからだ。
博昭：なんで、そんな遠くまでいったのや？あ？
父：そこにあっからや。
博昭：裏山、ここにあっぺや。
父：（笑）にしゃ、ヒロロじゅうは、きだちのなかの　きおっくらけえったなかの、すきまできべえ。天道様（太陽光）あだっどこ、そこさはいいヒロロできでくんだ。そこさオヤジど、滝の下から沢があんだひとつ。いいヒロロあんだ。滝の下さ、沢あんだ。

博昭：いいヒロロ、悪いヒロロの基準はなんだ？
父：長いのが、いいヒロロや。べらぼうな、そんなごどもわかんねのか？谷地（湿地）っけのようなものはみしけえべ、こごらのがな。
ヒロロねえどごねえだ。どこんでもあんだ。
谷地でもねえが、沢っけにある。
山のすてっちょう、どこんでもあっけど。あれのこえでっとこ、
地福、肥沃のあっとこが長いヒロロできんだわや。

父：ウバヒロロどって、ちっとこれらより、ちっとひれえのや。
これらはいえほうだわ。
博昭：ホンヒロロ（ミヤマカンスゲ）とウバヒロロ（オクノカンスゲCarex foliosissima Fr. Schm.）は取り方は？
父：ウバヒロロだって、なんだってすかすかとるわや。
なかなかひっこぬけなくて、ぽつ、ぽつって抜くのや。
ふわふわしてっから、根までひっこぬけんだ。
そんじぇはうまくねから、足で株を踏んで根を抜かねように抜くだ。
母：一本一本抜くだぞ。たいへんなあだぞ。
父：彼岸のめえとか、取った覚えあんだが。
おらいの林とか、炭窯の下のほうとか、
ちっとてえらなようなどこ。
きだち（木立）のなかのすきたようなとこ。
博昭：いくつのころ行ったの？
父：学校上がったら、学校の頃？
母：高等二年。尋常小学終わってから高等どって二年でる。
父：彼岸の頃行ったとおもってんだ。稲刈り前。
いまは植え付けになったが、おら、よーぐおべえでんだ。滝。
おごんざあの滝の、今の土橋んどっから入っていくど、ちょうどいえだ。
滝の下さ砂防ダムできた。ちっちぇ沢あんだ。
その沢がハタヤマの地蔵様までいってんだ。
オゴンザアとくっついだくれんどこ。
ヒロロ抜きやって。
（左手で親指と人差し指で輪を作り）
このぐらいの束にして、
ワラで丸って、おっけで、これくれいの束（そく）にして背負ってくる。
重てえほどなんで、とるよねえだ。
これカテアミみてえに縄で編んで、ほらいまだと
モチアミみてえにぬきば（軒端）さ下げる。そして干すだわ。
おとこてえは、みんなアマミノ作る。
じさま、セエ爺、オヤジはミノつくってっとこみだごとねえな。

父：毎年ヒロロとんなんんねだ。
博昭：した、何年も持つんねえの。
父：アマミノ（雨ミノ）のは何年も持つ。
にしゃ、きれんだぞ。
毎日、しょっかたなんだから。

母：たゆうさまのほうでは、あゆう、ホソミノが無くて
父：向こうはアマミノよけいでやっただ。

博昭：カゴは作る。スカリって言うんねえの？
父：カゴはカゴだ。そんなこどゆわね。
母：あれ、としょばあはカゴ作りやった。
父：あ、やったやった。
かごじゅうは、これよって、こうやってやんだが。底だげやって、
こうやって木型をしばっておいて、それどおんなじに伸ばしてくる。
でっかさ決めてからやって、なかなかほいきたとはいがねだぞ。
底がこのくれで、高さがひとっぱりとか、ひとっぱりはんとか
決めてから、編むだ。
底縛っておいて、ぐるぐる編む。
昔は長いから、あれぶんなのよりぎんねから、
よりより、こうやっていた。
母：私はやったごどねえ。ヨシコ姉はやったごどある。

博昭：その、これは動物はくわねのか？
母：くわねんねえがな。
父：動物喰うよ。
母：喰うのが？でだばっかしのころ喰うのが？
父：そんねそんね。青いのはなんでも、あの、青草がなくなっと、
これ年中あおいべ。ウサギでもヤマドリでもなんでも喰う。青いもの。ササッパなんど大好きでこれ喰うだ。ヤマドリでもなんでも。こう崖みでえなとこで、雪んどき出てっときは、青葉っぱ無くなっとウサギでもヤマドリでもなんでも喰うだ。
博昭：喰ってっとこ見たことあるの？
父：ヤマドリ喰うから　そこをねらって　鉄砲ぶちはあるくだ。崖で　すきでべ、そこササとシダとヒロロがていげいあんだ。川ばたは、川のために雪がずずっと落ちて隙間あいてっから、そこをヤマドリを喰うわけ。ヤマドリぶちはそうどこを狙ってそこを歩くだ。
たあだんどごあるったって、いねから、ヤマドリじゅういねえだ。
てえげえ、ヤマドリは沢あるくだ。まったく何にも知らねえだ、、、、、、、

父：こごらには、ヤドリギどって、ホヤじゅうあべえ。ホヤが、ホヤじゅうはそねにあっから。ホヤ喰って水飲むために、沢に降りて水を飲む。
ササとシダとヒロロ喰うんだ。きまってんだ、ヤマドリは。
キジ（雉）じゅうは冬山では、いきでいがんにぇだ。ヨモギの実とか実を食いたがんだ。だがらササッパとかくわねがら雪国は、冬に雪の中でいきでいがんにぇだ。
母：キジ放したってだめだ。

博昭：これ以外に？
父：カサスゲどかユワスゲどか。カサスゲはおらいのあそこにあっただ。いまあっぺがな。杉んどこにあっただ。愛子がいのいっとしりっぽに、広くて、ほうでもねでっかくはなんねが、カサスゲじゅうあったの。
母：ひろいがな。
父：ユワジタにあったの。ユワスゲぶちにあったのはユワスゲんねえが。
母：昔タアネの。
父：おらいの大田の崖のところ。
サケノサのでっくちの下さ行ったら、ユワスゲばあしだ。
母：それは笹巻きまく。ヨシコ姉はほそーいもので。
父：笹巻き？
父：ユワスゲブチじゅうは大田んどこ。あそこ、奈良布の下、ユワスゲがずーっとあんだ。
あそこらの山ってがずーとタアネの田でやったあだ。よぐよぐくっされ田もらったあだ。

博昭：神様に使うか？
父：使わねんねが。シメこしぇえるのは青いまま稲を刈ってやんのはしってんが。

博昭：ネホグシじゅうは、やんねのが？
父：ここらはやんねな。
母：やんねな。
父：－－－－－
母：ミツヨリか？そんじぇねえとこまっこくなんねから。それはやるわや。
それは、うーと、こする、、、、
父：こすり縄んね。別に、名前あんだ。
父：昔は、ワラ仕事やるに、じょーりつくるさ、もとさへえるものは磨きかけて、つるつるにしただ。こういうどこ、ワラふたとこかけて打つ（ぶつ）。しばったがなで、これこしぇーで、それをこしぇえて、
母：学校でなわより競争もあった。
母：ひっちばってな。かあちゃんだちなんの、そーだごどしね。いくひろもこうして、炭焼きんどき。
※父が二階の天井に行き、何か持ってくる。

父：三十年とか、五十年どが、、、こんなもんだな。ほうざらげで、これらはウバヒロロじゅうだ。ひろいがら。ワラで縛っておくだ。オレ取ったではねえ。二束（わ）ある。こんなもんなだ、おらほのヒロロは。
ここらは中のほうは青いどこあるは、、、、ここらは細いものある。
これらはウバヒロロ系統だ。広いのは。
たいしたもんだ。
博昭：写真とっからそのまま置け。
父：わっさしてっこどね。

母：じさま死んで三十三年たってんだが。
父：オレはあんまとった覚えねだ。うっしょの方もヒロロあんだ。サンボダケ出てツチアケビあっとこ。あのうえのほう、いっぺあんだ。にしゃバサマといったどこ。
陽当たりいいから、、、、ヒロロは良い。
博昭：花が咲くだから、種で増えんのが？
父：種でふえっかもしんにぇが、オレはしらねな。
まあ、どこんでもあんだ。ヒロロねえとこねえ。
根はって、ちっとば根はってんでねえだがら。
まあなんだがしらねがこまっけ根いっぺ出て、ずむね、地面に乗っている。
ひっこのぐど、これ、ひっこのべえと思うど、こうだにくっ付いてくる。簡単に抜けねだ。
セツあって、おらいのオヤジだちは「いまのせつんねと、抜けねどか、あど、ぬけなくなるとか、あんま遅くなっとぬけねとか、セツで。彼岸すぎっとぬけねどか、稲刈り前に抜くとかあんだ」
そのころだけだぞ、せてってもらって、抜いた。それだけだオヤジどいっておべえでんのは。

博昭：ハバキは作っながったが？
父：ヒロロで作ったが、ハバキじゅうは、ガバ（蒲）でやって、これで編んだ。
あれはきれいだわいな。サクジイなどはなにやっても上手でやった。
トラジイ様などはよっぽど遅くまでハバキやってだ。

母：いまならスパッツだわや。オノガジイは編むひまなかったから。高いだぞ、ミノじゅうは。オノガジは向こうから買ってた。
父：フクイオヤジがヤスジ、ヤスオンツア。ゲンベどか、ミノ作りしょうべえにやってて、ミノみっつも、よっつも、いつつも作って、シンゴジイが親、あれらなのミノ春先なっとみなのきば（軒端）さずーっとかけてさらしていた。さき雪でちっとさらして、せがら軒端さこうかけて。むこうの方のジサマまみなミノ作りやってで、冬うちにみっつもよっつも作って。
母：アマミノは高い。
父：最後のころはおらいも買っただ。
おらいの菊蔵ジイは本気でやった。おらいのセエオヤジはやんなかったんねがな。
母：やるよなかったべ。手悪いから。
父：おれだちころは合羽じゅうでたから。
向こうは、新しいミノは雨ふっとき、新しくねえのはミノは背負っかた。向こうはホソミノじゅうねがった。
母：にっしゃだち、かあちゃん、オオハラんどき、このくれの合羽こしさまいて、新しくねアマミノだどじき背中ぬれんだ。ひゃっこくなっちまあだ。
父：大岐では、キハッツアン、オンツアジイ、ていげいの人はミノ作ってただ。

父：ヒロロじゅうは、必ず、沢っぱたにあんだ。川まであるわや。ヒロロ。ヤマドリでも青物、ウサギでも何でも喰うのや。ササ、寒中んなっと、オゴンザワ、ウサギぶち行くとソネ際は風でササ出ている。そごさウサギ集まって、木まで喰う。
母：ウサギ喰うものは人間喰われるんねえの。山歩きやんねがら私はわかんね。
父：デゴヤの上のふっつあらしなんのは、雪が無くササが出てる。
あんまり風が強いどこはササ枯れっちまあ。

父：家のまわりに植えたりしねがった？
父：ひでえめあった。水道のホース引くとき。
ヒロロなんのどこんでもある。ヒロロねえどこなんてねえだ。
おらいの植え付けんなかの杉にあっぺ。
いまちっともようと、新芽がでねえだ。古物ばあしで、花終わってから遅く新芽が出て来る。カゴでもなんでも上手な人は細くやって、カツジ兄なんかずっと遅くまでカゴ作ったり、ゲンベ作ったりしてたわ。出稼ぎじゅういがなかったから、あの人は。
カツシロあんにゃは出稼ぎ行ったから。

5月例会終わる

2008-06-01T06:30:00.002+09:00

■2008年5月30日（金）夜、福島県大沼郡金山町玉梨の旅館・恵比寿屋にて会津学研究会・例会を開催しました。8月15日発行の『雑誌・会津学』4号の編集状況等について懇談しました。

アサのなかごぶち

2008-05-19T00:27:00.000+09:00

■１９８２（昭和５７）年９月１７日に祖母・菅家トシ（明治４２年生まれ）からアサ挽きの作業中に聞いた話。当時２３歳。

■アサの外皮のことを「アサクソ（麻糞）」というが、大岐では「なかご」と言った。ゴウ（郷、野尻郷、昭和村本村の野尻川流域のことをゴウのほう、と言う。大岐は滝谷川上流域で西山地区に近く小文化圏が異なる）のほうでは、カラムシやアサの挽き具を「かなご（金具、金子）」と呼ぶが、大岐では「ひきご（挽子、挽具）」という。カラムシ挽きは水を付けて挽くが、アサはつけない。大きな舟状の「ヲ（麻、苧麻、お）ひきばん」（麻挽き盤）、桧製のヲひきいた（麻挽き板）」を２枚重ね、アサ挽きはブッタテを１本。カラムシは２本。

　＜なかごぶち＞

　アサのなかごを洗ってぶち（打ち）、洗ってぶって売った。

　つけば（浸け場、アサは乾燥したものを水で戻してから挽く）さ行ってくっと、なかごぶちじゅうした。ごく昔は、それが糸になった。そっから糸を、取ったあだと。ヲ（アサ）を挽いてでたくずの、なかごは、家の前の川（滝谷川、近世は六沢川、あるいは中の川と呼ばれる）の水で洗って、水面からでている石の上でモミブチボウ（籾打ち棒）で打（ぶ）った。ぶって洗い、ぶって洗いした。この石は「ひらっけ　ずない　いし」（平らな大きい石）だ。

　それを、家ののきば（軒場、軒下）さ、掛けて乾かして、しまって（保管して）おいて、売った。なかご買い（商人）は、アサを買いに来る人とは違い、なかご買い専門の人がいた。

　昔は、ちっとばあ　ヲ（アサ）作ったで　あいやしめえ。百も二百も三百も。

－－－－－－

※茎のことを「なかご」と呼ぶ場合がある。皮の内側を利用し、外側は金属製の金具でこそぎおとす。利用しない部分の外皮を利用して、石で叩いて（砧、きぬた）乾燥させて売った、という。

　アサの茎の内側のずいの部分はアサガラ（殻）で、乾燥させ屋根葺き材とした。いまでも花の卸市場で盆に「麻柄」として売られている。

■１９８２（昭和５７）年は、２２歳で就農し家業の葉タバコ栽培に従事、時折農閑期に栃木県の設備屋（水道工事）に出稼ぎに行く。時間を作り、遺跡の発掘調査に従事する、という生活。この年の３月２０日から１１月５日まで（３／２３、６／５、６／２８、７／１４、７／１５、８／２１、１１／５）廃校となっていた大芦小学校に集められていた民具を分類し、からむし生産用具の文化財指定のための写真撮影（モノクロ）をした。その際、村の古老にからむしやアサの栽培・生産・織りに使う道具や所作の聞き取りを並行して行っていた。特に大芦の皆川伝三郎氏には３月１５日、２３日、６月４日、９月９日、１０月１４日と聞いた。１０月１４日には「ソナ（sona）は、大芦にはよくいた。巣を取りに行った。今は動物の飼いてはいなくなったなあ」と語ったことが印象に残っている。そな（ソナ）とは、カワセミ（渓流で魚を捕る鳥類）のことをいう。大型のヤマセミ、南方から渡ってくるアカショウビンも仲間だ。

　７月１５日、南会津郡南郷村の南郷村開発センターに同村文化財保護審議会委員長の安藤紫香先生を訪ね、先にアサの民具で指定を受けているので助言を受けた。呼び名、地方名を残すことを教示された。南郷村教育委員会は昭和５５年３月末に「奥会津の麻織用具と麻製品２５０点」が福島県重要有形民俗文化財指定を受けている。

　７月３０、３１日　新潟県岩船郡朝日村三面（みおもて）でセミナーがあり参加。姫田忠義さん、佐々木高明さん、坪井洋文さんらに会う。

　９月９日、大芦集落に五十嵐辰雄さん宅のコノばあ（婆）を伝三郎氏と栗城英夫君と訪ね、話を聞き機織り道具一式を受け取った。１７日に我が家で作業がはじまったアサ挽きの話を聞いたのだった。英夫君の父・甚英さんが民具カードを作成している。

　９月２７日から１０月２９日まで金山町の縄文時代中期の遺跡・石神平の第１次発掘調査に参加。冬期間はその出土遺物の整理作業に従事。

　１９８３（昭和５８）年２月２１日から３月５日まで奈良国立文化財研究所埋蔵文化財センターの埋蔵文化財発掘技術者専門研修・遺跡保存整備課程という研修に参加した。通常、市町村の教育委員会の担当者が参加するもので、昭和村教委の推薦により個人の資格で参加した。

　９月１０日、会津高田町松坂、通称・谷ヶ地（やかぢ）集落の離村式。博士峠の麓の村がダム建設のために移転した。１０月３日から２５日まで第２次石神平遺跡発掘に参加。縄文時代中期の埋甕二個と石敷炉をもつ「複式炉」住居跡１棟が検出される。沼沢火山の火口湖脇の遺跡。縄文時代前期末の紀元前三四〇〇年頃（いまから５４００年前頃）に爆発している。その後、中期から人々の痕跡を残すようになる。

　１９８４（昭和５９）年３月２５日に福島県の重要有形民俗文化財「昭和村のからむし生産用具とその製品３７１点」として指定を受ける。３年間の仕事が一区切りとなった。

　１２月１３日、新潟県三面訪問。はる書房の古川弘典さんと会う。１２月は南郷村教育委員会の南郷村史編纂の石器の実測・トレース図の作成をする。

　１９８５（昭和６０）年１２月７日、東京新宿の民族文化映像研究所を訪問。

　１９８６年４月から民族文化映像研究所の姫田忠義さんらが「からむしと麻」の撮影で来村がはじまる。そこからの流れは『福島県昭和村におけるからむし生産の記録と研究～からむしを通してみた植物と人間の共生」（昭和村生活文化研究会編、発行、１９９０年３月）の巻末に１９９０年までを詳述した。

■『会津学』第４号の編集作業がはじまりました

2008-04-15T02:54:00.002+09:00

■２００８年４月末が、『会津学』第４号（８月１５日発行予定）の原稿の締切日となっています。

■２００８年４月１４日（月）午前、福島県会津の三島町宮下の奥会津書房にて、遠藤由美子編集長、中丸さんと、菅家博昭で、編集日程について打ち合わせが行われました。また、１３日に到着した山形県の草刈広一さんのハラミドリヒメギスの原稿も、編集長に渡しました。積雪地帯の山形・会津・新潟の山塊の地形に合わせた形態変化がみられるバッタ（キリギリス）の仲間の調査報告です。力作です。ありがとうございました。

2008-03-24T09:06:00.001+09:00

福島県立博物館の公開講座

■２００８年４月３日（木）13時30分から、福島県立博物館では木曜の広場は新講座として「会津学講座」となります。第１回は「会津農書」の民俗世界。赤坂憲雄館長、佐々木長生学芸員。

→→福島県博の催事
　会津農書』は貞享元年（1684）に佐瀬与次右衛門によって著述された農業技術書。与次右衛門の経験と旧慣習に基づく、中世から近世初期にかけての会津の民俗が記されています。

■５月８日　風土記・風俗帳の民俗世界
６月５日　会津の民俗芸能
７月３日　会津の山の神信仰
８月７日　磐梯山信仰
９月４日　職人巻物の民俗世界
１０月２日　会津の焼畑と火耕
１１月６日　森のめぐみと民俗
１２月４日　雪と農業
２００９年１月８日　会津の市と市神祭り
２月５日　馬をめぐる民俗
３月５日　民具が語る暮らし