7月21日（土）、22日（日）福島県博・樹と竹

■7月21日（土）福島県立博物館長の赤坂憲雄さんの「東北学２」は岡本太郎論、でした。岩波書店から発売されたばかりの著作をもとに、岡本太郎がみた東北を紹介しました。

■終了後、会津学研究会員が視聴覚室で最終打ち合わせをしました。雑誌『会津学』3号は、23日に出稿され、8月15日の印刷・発行を待ちます。そのための最終校正や、確認事項のチェックをしました。

■7月22日（日）夏の企画展は、佐々木長生さんが担当されたもので、鹿児島県の黎明館の川野和昭さんとの知的格闘で生まれたものである、ということがシンポジウムでわかりました。川野さんには21日の閉館まぎわの1時間、会津学研究会員に展示解説をしていただきました（写真）。
　シンポジウムは名久井文明さん、川野さん、佐々木さん、赤坂さんで進められましたが、会場の赤羽正春さん（新潟）、田口召平さん（秋田）なども発言をしました。

　樹皮民具の制作技術とその変遷（名久井文明氏）
　「箕（み）からみた列島の文化」（川野和昭氏）
　会津地方の樹皮民具（佐々木長生）

■この企画展の図録１２００円は、必読書になります。

7月12日、聞き書き講座③

■昨年に続いて奥会津書房では金山町にある県立川口高校での聞き書き講座を遠藤由美子編集長が受け持っています。今年は6月からはじまり、今日（7月12日）が3回目となり、次回18日が最終講義となります。今日は私の担当する日で、以下のような資料を準備しました。そのほかに、『只見町史民俗編』『民俗生態学序説（野本先生）』『越後奥三面』からの資料を準備しました。


■聞き書きの進め方　★川口高校　２００７年７月１２日
　　　　　　　　　　　　　　　　菅家博昭（福島県大沼郡昭和村大岐　農業）
聞き書きのまとめかたの例
１．その人の語る言葉でまとめてみる
　①方言はたいせつな表現、意味を持っている
　②わからない言葉は、その意味を詳しく聞いてみる
　③標準語でもかまわない

２．聞いたことと、自分の感じたことを分けて書く
　①その人から聞いたことはひとつの段落にまとめる
　②自分が感じたこと、あとで自分で調べたことなどは、段落をわけて書く
　③はじめに予想した内容と違った場合は、違った方に進めて聞いていく。でもあとで戻る。

３．たとえば 春を感じるのは？というテーマで聞いてみる
　①家族（両親、祖父母、兄弟、親戚）や、友人、近所の人たちなどに次のことを聞いてみる。
　　「雪のある冬から春になるとき、春になったなあ、と感じるときはどんなときですか？」
　　「それは、雪が溶けるからですか？それとも風が暖かくなる？雨が降る？」
　　「こどもの時に、春になったなあ、と思ったのはどんなときですか？それは何歳頃？」
　　「大人になってから、春になったなあ、と思うのはどんなときですか？」
　　　雪の呼び名の種類とか、雪融け水とか、ゆきむし、とか、、、、山菜とか桜とか、、、

　②あるいは、①と同じ内容で、自分に対して聞き書きしてみてください。

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1994年に聞き書きしたノートから1997年にまとめて発表した菅家の文です。まとめ方の参考としてください。

＜　猟師の茸（きのこ）採り　＞

　「カヤバのミズナラのドングリはあっちこっちしかなってねえ。熊がかんむくったあとがあったが、ヒラの下のほうはマミだ。帰りにナメコ、ムキタケ、カンタケ採ってきた。あそこは春行けばエラひとかごは採れんな」

　私の父・清一（一九三二年生）が狩猟に出かけた裏山から帰ってきて、ふだん着に身支度したあと炬燵にあたり、自分で入れた熱い緑茶を飲みながら話し出す。父の居る横座、その差し向かいにいる私の祖母、つまり父の母親のトシ（一九〇八年生）に話しかけている。これは一九九四年十一月十六日のわが家の光景である。山から戻ると、たいがいこうした会話がはじまる。祖母は数十年前のことを引き合いに出して「おれの若い頃は、あそこの萱場（かやば）は、誰彼と行ったときにシメジをひとしぇえ（一背）採った」という具合だ。そこで、過去に利用した資源の中味と量、自生そのもの量が変化していることを家族の中で確認している。たまに、こうしたやりとりの中で祖母から聞いておいたとおりに茸のオイハ（線上に発生する場所）から収穫をしてくると父は「婆様ゆった（言った）とおりだったぞ」と言う。
　これら山菜・茸は、家庭で利用し、一部を町場に住む親戚に贈与している。保存しておけるものは、村の行事や冠婚葬祭時の献立に必ず付けるため、必要なものも多い。

　熊猟に行ったのだが、熊とは出会えず猟は不調に終わったので、帰りに茸（きのこ）を採ってきたというのだ。山の状況は、夏の未曾有の高温干ばつのせいか、ミズナラのドングリの実（シダミともいう）が不作であちこちにしかなっていない。熊の跡がないか、慎重に足跡を探して歩いたようだ。ドングリは熊の好物で、落ちた実を探して、落ち葉を掻いてあった痕があったが、ヒラ（平らに広がる空間を持った斜面）の下の方の痕はマミ（アナグマ）によるのものだった。
　ブナは豊作年と不作年があるが、博士山では長雨冷害の年（一九九三年）は豊作で多くの実をつけたが、今年（一九九四年）は実をつけていないので、熊はミズナラの実であるドングリを探して歩いている。その熊が歩く範囲がいつもより広いようで、父はあてがつかない様子であった。
　熊という獲物を探すために、猟師の父は山の成り物である木の実の状態をよく観察していた。木の実を多くつけた山塊、その斜面の落ち葉を掻き分け、実を食べた状況を良く観察してケモノの種類を識別している。こうした一連の行為のなかで、山菜や茸の出具合も見ている。

＜　ほたら　＞
　台風などで倒れた木の場所、これは茸が出るので覚えておく。また、茸の出始め、盛り、開ききったもの、腐ったものと、その生育段階のものも覚えておき、来年のいつの時期に来たらその盛りに採れるかも推察する。
　山菜の若芽は伸び葉を広げ「ふうける」と「ほたら」になり、秋には枯れるので、「ほたら」の有無さえ見て歩けばよい。そのところに春来れば若芽を採れる。春に来たときにも昨年の枯れて雪におしつぶされた「ほたら」を見ておく。
　このようなことは猟師、山菜茸を採る人にとってはごく普通の行為である。秋であれば茸を採りながら、山菜であるワラビ・ゼンマイ等春の山菜のほたらも記憶しておく。冬の猟でも枯れた木や倒木を記憶し、数年後の茸の出を予測する、森の木の実の成り具合から鳥獣のその年の生息域と個体の増減まで推し量っている。こうした観察からわかるとおり、その山の物の収量は、年令とか体力によるものではなく、環境認識の深さが最も重要で、単独で山に入り山菜や茸、一部の狩猟、川猟の個人差となる。また、山の中に細かくつけられた地名によってその場所の特定と、情報の公開と共有（家族なり、集落なりの）をはかっている。

＜　猟師の茸採り　＞
　この日は味噌汁の具にするととてもうまい「エラ」がまとまって生育していた場所を見つけ、その量は「篭ひとつ」ほど採れると推察し、来年の春に採ろうというのである。
　今日は、獲物が無いので、せっかく山に入ったのでカラミ（空身）では帰るのは惜しいので、茸を採ってきた父だが、こんどはその採ってきた茸を見てみよう。
ブナの森に出る茸は初秋から「ワケ」が採れる。そして秋はトチ、ナラ、ブナ等の木に「ムキタケ（ヒラタケ）」が出る。同じく「ナメコ」はブナ等何にでも出るがナラの方がでる。ムキタケが終わるころ、ムキタケにとても良く似た「カンタケ」がブナやハナノキ等に出る。カンタケはムキタケの晩生のようだが、格好はワケに似、紫色。「シイタケ」「アカンボウ（クリタケ）」「マイタケ」、種類が多い「シメジ」、雑茸としの「モタシ」。８月の旧盆ころ出る茸の「サンボタケ」は、虫がつかなければ真冬になっても採ることができる。
　人間に重宝な茸は、ブナの森自身の健康維持のためにも無くてはならないもの。ブナの木の枝や幹が折れると、雨水がしみこみ、腐りはじめ茸が出る。ヤマアリなども巣くいはじめる。そのアリを食べるためにオオアカゲラ等のキツツキの仲間が木に穴をあけ虫をつつき出し食べる。やがてブナの木は倒れ、ナメコ等が出て、最後には分解され、土に還る。この滋養豊かな土は、老木のもとで出番を待っていた若木を育てる。

基層文化とは？

■植物の扱い方。カラムシ（苧麻）の幹から繊維を取り出す技法は、たとえば、６月になって食卓に載るフキ（蕗）の幹の外皮の剥ぎ方（はぎかた）と、同じだ。外皮の硬い繊維をむいて、そのなかの柔らかいところを食べる。流水にさらして、アクを抜く。

　カラムシは外皮を利用する。中の茎は利用しない（堆肥や、焚きつけとしてオガラとして利用する）。外皮のままで利用する場合もあるが、商品としては外皮をさらにオヒキして精製する。

例会は６月２０日（水）１８時、宮下・奥会津書房

■２００７年６月２０日（水）１８時より、三島町宮下・奥会津書房にて会津学研究会定例会を開催いたします。なお『会津学３号』の原稿締め切り日にもなっています。

聞き書きの風景⑤ （野山を見るまなざし）

聞き書きの風景⑤　野山をみるまなざし

■２００７年６月１日（金）雨だったので、南会津町（田島）田部の花の農家の視察に父母を誘って行った。大岐から喰丸（クイマル）峠、標高１０００ｍの船鼻（ふねはな）峠を超えて田島町に降りた。

　船鼻峠ではミズノキの白い花が咲いていた。トチの木の天に昇る穂の乳白色の花も咲いている。

「ことしは、山の樹が、これまでないぐらいに、たくさん花を咲かせている。ブナ以外は、、、、たくさん咲いている」

「山菜のコゴミや、クルミの木が生えてるところは、ジフクがよいから、畑なんかに起こしたりする」

　と、父が言った。

　ジフクというのは、よく使う言葉で、一般語であれば、土地が肥えていて地味が良い、というもの。
　地福と書くのだろうか？

　視察後は、船鼻峠を両原集落ではなく、大芦集落側に出て、矢ノ原高原経由で柳沢峠から大岐に戻った。道路工事、舗装をはがして、また舗装する、作業が船鼻峠の昭和村側で行われているので、道程を変えてみた。

　矢ノ原の代官清水で水を飲んだ。
　
　「沼には四郎がコイを放した」

　「鴨（カモ）も、よく、降り降り（オリオリ）した」

　半日の旅程で、耳に残った言葉だ。

■昭和村を含む奥会津地方の人びと、特に古い言葉を使う中で、その行為の確定度が高いものは、言葉の繰り返し用法がある。

　水鳥のカモが沼に降りた、、、、というのは、ほんとうに水面には、降りたのだろうが、たまに、であろう。

　しかし、「よく」という言葉とともに、「降り降りした」という「降り」×２回というのは、「ほんとうに、よく、カモが降りたのだ」という行為を強調していて、実際によく見たことであり、ウソが無いことを意味している。

■たとえば、であるが、「この山でよく、ゼンマイを採り採りした」という表現が出てくる。

　あるいは「馬に食べさせる草を、毎朝、ここでよく、刈り刈りした」と。ほんとうに毎日刈っていたんだ、という意味だ。

　「よく、拾い拾いした」
　
　「よく、やりやりした」、、、、ほんとうに、よく、やったものだ、、、、、

　思い出の中での、その作業、行為の繰り返しが日常を支えてきた。その表現方法をよく、耳をかたむけると、その作業が見えてくる。見えないものを見る方法は、まず、他者の言葉に耳をそばだて、そして、想像力とともに、聞き手の人生と人間力が試される。

　多くを聞くと、豊かな人生を受け継ぐことになるが、とても重いものを受け取って身動きできなくなることがある。その時は、また他者にそのことを話すことで、自分の承けを軽くすることができる。言葉の力は相当に重さを持つ。だから、他者に伝えることをしないといけない。その一部がひとつの物語として日記に書かれる。しかし、書かれない物語が多いし、書けないことが多い。

　できれば身近な人、小さな人びと、子供にむけ、自分が承けた物語を、自分の言葉でもって語ってほしい。

　野山は何も語らないが、そこで暮らした人たちの声には豊かな、苦しみが詰まっている。それを知ってもなんの得にもならないが、利益にならないことが社会を継続させる原動力となってきたのは事実だ。

　僕らが自分でつかむことのできる物語は、なぜそれを僕に語ってくれたのか？をいつも考えていたい。そうすることで、その物語を誰に伝えればいいのか、いつ、どのような形で伝えたらよいのかが分かる。時と場所を選ぶことが多いのだ。それは野や山や畑や田の土手で語ることで、染みいることが多い。場所と記憶が地域の基層文化と世代の大切な縁をつなぐ。（菅家博昭）

聞き書きの周辺④御詠歌（うたよみ）

■２００７年５月３１日（木）、一日中雨でした。

■「今日未明に、ばあちゃんが亡くなった」と昨日、田島田部の湯田浩仁君から電話がありました。明日（６月１日）午前１０時、自宅にて葬儀が行われるということで、通夜にあたる今日の夕方、昭和村から雨の船鼻峠を越えて会津田島の湯田君の家を訪ね、焼香させていただきました。湯田サンさん、大正元年生まれの９４歳。家族に見守られながら、自宅でずっと療養し、自宅で息を引き取りました。そして地域の人たちにより自宅での葬儀の準備が行われていました。十三佛の御詠歌、、、ウタヨミが地域の人たち３０人ほどで行われていました。左側の台には漢字でかかれた御詠歌、右側手前はひらがなの御詠歌、打つ鐘の音に合わせて節をつけて詠います。昭和村のオオマタでは西国三十三観音御詠歌を詠います。詠む詩は異なるものの、地域の人たちが声を合わせて故人を供養するものでひろく行われています。僧による経文とは異なり、ほんとうに故人といっしょに地域で暮らした人々の声による供養なのです。尊いものです。

■湯田君の家を訪ねたのは、松山誠さんといっしょに数年前の秋にハウスを訪ねたのが最初です。その後、宮西さん、松山さんと秋に訪ね、その年の２月に松山さんと一緒にソバうち体験でした。市場や仲卸の人と一緒に訪ねるのが多かったのですが、冬に一度訪ねたときに、サンおばあさんに一度だけ会ったことがあります。

　娘さんの家に泊まりに行っていたのだそうですが、「ただいるとたいくつだから、針仕事の道具を取りに家に戻った」ということを、そのときおばあさんのサンさんは、話していました。

■湯田君のお母さんは、この５月のアスパラガス収穫体験の取材のときに、お世話になりました。今日の湯田君の家は大勢の人が、親戚、地域の人たちで葬儀の準備が行われていて、ウタヨミを終えて１９時過ぎから夕食の準備、、、座敷にテーブルが１０個ほど並んで、皆忙しそうでした。焼香して帰る予定が、その輪に加わることになって、１時間ほどいました。ごはん、味噌汁、銀タラの煮付け、カノシタ（きのこ）と糸こん、豆腐１/６をいただいた。玄関を入って右手には地域の人からのビールがプラケース２０本入が２０ケースほどのしを巻いて積まれ、テーブルには国権の清酒の１升瓶と、ウーロン茶ペットボトル２リットル、陶器の皿と箸がずらっとならんでいました。大勢の人の末席に座っていた私を発見したのは湯田君のお母さんでした。

■２８日に魚沼に健市君を訪ねたときに新発田の富樫君の作ったバラをいただいて会津に帰ったのですが、２９日の夜に会合があり湯田君にあったので、いただいた３種のバラの半分を湯田君に届けました。そのバラが座敷に多くの花のなかにありました。そして交流の多い湯田君への首都圏の花屋さんからの花も御供養のものとしてたくさん置かれていました。

■地域の人たちに、いつもやさしく見守られている家である、といことをあらためて感じました。こうしたことも、自分の住む昭和村でも自宅での葬儀が少なくなっていること、、、老人世帯で大勢の来客のまかないができない体力で、町の葬儀会館での葬儀が多くなっていること、、、、を考えると、普通の出来事が普通にできなくなることが、いま始まっているということを思いました。湯田君は会津学３号の対談に参加してくれ、若い農業生産者として南会津町田島で活躍している人です。

　故人のご冥福をお祈りいたします。（菅家博昭）

聞き書きの周辺③ 下調べ

聞き書きの周辺３　事前調査（文献調査）

■２００７年４月から、話を聞きに行く集落のことについて書かれている資料を探して読むことからはじめた。まず郷土史。そして過去の史書。地図。会津地方では現在、歴史春秋社から『新編会津風土記』が公刊されているので図書館等で５分冊のなかから、必要とする集落の近世（いわゆる江戸時代）の状況を知ることができる。そして郷土史。あるいは民俗誌。会津若松市立図書館、南会津町の田島の御蔵入交流館内の図書館などは郷土資料などが充実している。地元の公民館の図書室や教育委員会にも郷土資料は保管されている。購入する場合は「日本の古本屋」（ウェブサイト）や、その地域にある古書店などにその地域の資料は集まっている。
　歴史春秋社は会津若松市内で郷土資料を中心に出版活動を行っているところで、会津若松市内の北日本印刷（株）の子会社。

■今回は、昭和４８年に昭和村が発刊した『昭和村の歴史』（１９７３年）

■会津藩が編纂した『新編会津風土記』（平成１４年、歴史春秋社版）　第４巻１２０ページから１２８ページに昭和村に該当する野尻組が掲載されている。そのなかに牛首城（中丸城）と舘内が書かれてある。

　以下のように記載されている。

　野尻村　家数五十五軒、端村・中向四十八軒

　舘跡　村西十三町山上ニアリ、東西五十六間・南北一町二十五間・中丸（ナカマル）城ト云、三方ハ谷深く、南一方山山ニ続ク、文明ノ頃山内信濃築キ住セシト云、又村中ニ信濃カ宅跡アリ、字を館内（タテノウチ）ト称ス、今民居トナレリ



■中世の城館跡については福島県教育委員会による調査報告書も発刊されている。

■中世城郭研究会の松岡進さんが昭和村で行った牛首城・丸山城の調査報告書もたいへん貴重なものとなっている。『中世城郭研究　第十五号』（２００１年）。

　身近に手に入る資料をいつも読み返しながら、聞き書きで理解できなかったこと、あるいはその奥行きや背景を考えることができる。

■そして地図。２万分の１の地図に沢、尾根などを水色や黄色のラインマーカー等で描きながら、その集落を取り囲む沢の位置を考えるための作業を行う。集水域がたいてい最低限の行動圏となっており、季節によりその行動圏は伸縮する。冬期間は最大の行動圏となることが知られている。その地図をいつも見て、そして現地に向かう。

聞き書きの周辺②ふんばぐ fun-bagu

聞き書きの周辺②　ふんばぐ　

（福島県昭和村大岐　菅家博昭、農業）

■２００７年５月２４日（木）、前日から仕事で上京していたが、午後の首都圏でのＭＰＳ切り花の店頭でのテストマーケティングが日程が変更になっていたことを知らされ、取材を予定していたのが、時間があいてしまった。

■この春に福島県内のＦ大学の行政社会学系学部に入学したわたしの一人娘のＫに携帯電話から「今日の日程は？」と、メールを送った。すぐに電子メールで、返事がきて、「今日は授業が午後２時に終わり、それ以降の予定は無い」ということだった。
　それではと、Ｋが住み始めた大学に隣接したアパート前で「午後２時３０分ぐらいに会おう。市内の書店に行こう」ということになった。

■東京駅から東北新幹線で郡山駅で降りて、その近くの駐車場に停めておいた自家用車にて国道４号線から東北自動車道の本宮インターチェンジから、サービスエリア内からＥＴＣカード搭載車だと出ることができるＭ地区から、Ｆ大学のある地域に向かった。

■待ち合わせ場所に、大学からの帰りで、黒い布袋（トートバッグ）を持ってやってきたＫに、わたしは、午前中に見てきた無○良品・有楽町３階の「葉っぱ」展のリーフレットと、『プランテッド』折込のＪＦＭＡのＭＰＳリーフレットをプレゼントした。彼女は「なに？」といった。Ｋちゃんは、このデザインやレイアウト、リーフレットのコンセプトはどう思う？
　それの一通りの説明をわたしから聞いたＫはそれを黒い布袋に入れた。この袋は大英博物館のロゼッタストーンがプリントされていて、わたしが以前に贈ったものだ。

　自動車に乗って、丘陵地から田植えの終わった田園地帯を抜けて住宅地を越えて商業集積地、、、、、いわゆるバイパス道路の大型量販店の並ぶ地域に向かった。

　当初行こうと計画していた岩○書店の郊外大型店ではなく、道すがら見つけた西○書店という１９０９年創業という郊外大型店舗に行った。そのほか、衣料品店を２箇所まわることになった。

　夕食は大型ショッピングセンター内のフードコートで、食べた。これからは、そのときの話である。わたしが今日来た目的は、今月半ばに、地元であの事件があったから、わたしの父母が彼女、つまり一人暮らしをはじめた孫にたいして、「いろいろと、社会のことを、ひとづきあいのしかたとか、よく教えてこいよ」ということがあったからだ。意識して、自分の子どもに伝える、ということを、わたしも、自然に行おうとした。

■いっしょに食事をしながら話す、ということはとても大切なことで、記憶に残るのだ。

「大学は慣れたか？」

「うん」

「でも不便な場所、山の上にある大学だから、街やお店に遠くて買い物もできないな」

「でも、このまえ他県から来たゼミの女の子の友達と電車で駅前まで来てカラオケを６時間やったよ」

「はあ、、、、すごいな」

「彼女は標準語しか話せないから、たまに会津の方言で話すと、彼女は笑うんだ」

「そうだべな」

「きゃはは、、、そんでもって、この前、ふんばぐ（fun-bagu)って言葉使ったら、なんだそりゃ、、、、って話になったの」

「それは会津若松の人でもわがんねべな。昭和村の言葉だもの」

「えっ？？？」

「パパ（わたし）は農家だから、Ｋちゃんがちっちゃいころはオーマタに連れて行って花作りやってたから、それはオーマタの方言だぞ」

「ばーちゃんの言葉だったの？」

「そうだべな」

「そーか。寝ていて、ねぞうが悪くて、布団を脚で押し出してしまうことを、ふんばぐっていうからな。ばーちゃんがその布団をまた、そっとわたしに風邪ひかねようにってかげてくっちゃから、覚えてんだなあ」

「そうだな。言葉は暮らしとともに記憶されてっから。パパはいま、昭和村のお年寄りから昔の話を聞いている」

「なにそれ」

「土地の名前、山や谷、沢についた小さな名前は、その当時の暮らしを支えた仕事や生活に密着しているから、その地名がわかるひとは、そこにいって何か、山菜とかクマを獲ったりとかやってたことがわかる」

「ああ、いつものやつね」

「でも、この前のじいちゃん、、、、９０歳近いひとだったけど、小学生の時からウサギを獲ったりしてたって話をしてた。そして雪崩で埋まった谷に、雪どけ水があけたトンネルの中をくぐって親に山菜採りに連れて行かれたって話しがはじまって、その雪のトンネルを『ゆきうど』って呼ぶことを、はじめて知ったんだ。すごい言葉が出てきたんだ。４月に隣町では、そうした雪で埋まった谷、、、、雪崩で埋まった谷の雪の上をわたって歩くから『なでばし（雪崩橋）』っていう言葉をはじめて聴いたばっかりだったからな。隣の地区は、雪崩の雪の上を歩き、こちらの地区の人は雪崩でできた雪の穴の中をあるくんだぞ、、、、狭い地区によってその雪崩を利用して移動するしかたが違うんだ、、、、パパにとっては最近にない大発見だったから、会津学研究会のブログにその日のうちにすぐ書いたんだ」

「はあ、、、、それはすごいね。他県から来た友達をこんど大学の夏休みに会津の昭和、、、、オーマタに連れてってホームステイさせたいんだ。なんかこの大学がある県庁所在地がとても地方で山の中だって、驚いているから、、、、じいちゃんやばあちゃんが住んでいるオーマタに連れてったら、たぶんショックだと思うよ。言葉も違うし、食べ物も、たぶん山菜なんて食べたことがない。でもとてもいいところだと感じてもらえると思う」

「山の中は冬は雪に囲まれてなんの音もしないけれど、夏は、夜はカエルの声や虫の声、、、、昼はセミの鳴き声で、狭い谷が音の洪水だからな、、、、たぶん、それに驚くと思う」

「ああ、、、パパ、、、、いまの大学前のアパートのまわりは田んぼばっかだから、暑い夜に戸をあけて網戸にしたら、眠れないほどカエルの声ばっかで、会津若松よりすごい田舎だよ」

「そうか」

「夏休みが楽しみだ、、、、、」

■学業とは別に、マンガを描くか、油絵を描くか、独学で勉強するための本を買ってみる、ということになった。別れ際に、５月２２日にわたしが書いた『聞き書きの風景①』のＡ４・４枚にプリントアウトした原稿を、彼女に渡して、大学生活も「はしか」にかからないよう、話して、別れた。自動車を運転して自宅に戻ったのは２２時。地域で聞いたことは、まず、身近な次の世代に語って伝えることが第一義である。まとめて出版するまでに聞いた感動が薄まる。あるいは会津学研究会の月１回の例会で、聞いたことを語り合うことで、その承けたものを消滅させない意図的な行為が、地域研究ではいちばん大切なことになる。本で伝える前に、まず言葉で伝えることが必要になる。本は１００年後への贈り物として位置づける。

聞き書きの周辺① ゆきうど yuki-udo

聞き書きの周辺① ゆきうど
（昭和村大岐・菅家博昭、農業）

■先週訪問した人に、山の地名を知っている人を紹介してもらった。二人いた。

　そのうちの一人の方に、昨日（2007年5月22日）朝8時に電話した。

　「大岐の菅家博昭といいますが、○作あんにゃ（兄者）ですか？△吉あんにゃから山や沢の名前を聞くなら○作あんにゃ、だ、っていうから、教えてもらいたい」

　「？？？」

　「てっぽうぶち、やってやったべ。その話も聞きたいのや。今日の朝、これからいぐから、9時ぐらいから1時間ほど話を聞かせてほしい」

　「わがった。は、年とってなにもしてねがら、家にいる。九十（歳）にもなんだから、なにもしてねがら、来てもいい」

　「んだと、これから行くからたのんます」
－－－－－－－－－
■はじめて訪問する家で、これまでには、なんどか見かけたことがある人だったが、はじめて対話する爺様（じいさま）だ。

　家の前の畑で鍬を持って、ひもを一本、ひっぱった右脇を「さくって」いた。一条の溝を切っていたのだ。

　家の前には高齢者マーク（黄色のステッカー）がついた、たぶんスズキのジムニー的な車が一台あった。

　一人暮らしだ。

　隣の家では、外回りの工事に作業員が三名ほどいて、私の方を見ている。私は大田フローレのふろれったちゃんのマークの入った紺色の布袋を左手に提げて狭い草むす道を老人に会釈しながら近づいていく。その布袋には、地図やノート、手持ち（土産）の『会津学二号』を入れている。
－－－－－－－－－－　
「あ、おはようございます。朝電話した大岐の博昭です」

「ああ」

「なんですか、なに植えるんですか？」

「前の家との間のこの畑は、おらいの（我が家）土地で、いまうなって（耕して）もらったのや」

　作業員がいた意味がわかった。工事かなにかで重機が入ったので、その作業後にトラクタでお礼に耕したのだろうと悟った。たぶん集落排水事業のなかの、家の下水処理のための工事だ。

「ま、家にあがれや」

「はい。いそがしいどご、もうしわけねえな」

「九十（歳）爺だぞ、いそがしごどねえべ。いいがら、家にへえれ。いぐぞ」

「はい」

－－－－－－－－
■玄関を入り、長靴を脱ぎながら爺様は話した。

「おらいの（我が家の）、こめらは（子供は）
　みな、若松（会津若松市）に居んだ。だれもここにはいね（居ない）」

　戸を開けると、左手に小さな石油ストーブに火がつけられ、アルミ製のやかんがひとつ蒸気を噴いていた。

　招かれるまま、こたつに近づいた。
　こたつには電気が入って暖かくなっていた。

　緊張する一瞬である。

　居間のこたつのある場所は、昔はいろりがあって、座る場所が決まっている。大黒柱を背負う側が「横座（よこざ）」でそこが家の主人が座る場所で、だれもそこには座ってはいけない。居間と座敷は、座敷側が一尺（約３０ｃｍ）ほど高くなっていて、そちら側が横座の側でもある。

　○作あんにゃは、座椅子を横座に置き、背を大黒柱にかけて、そこに座った。

　正面の客座に私は座り、右手の横座に爺様である○作あんにゃが座る。

「ま、脚（あし）、くずして。お茶いれっから」

「はい。すみません」

「俺は九十（歳）爺様だがら、なにもやってねげどな、はあ、いづ死んでもおがしぐねえだ。まあ、死んだら誰が家に来て、葬式ぐらいは、やってくれっぺがらな」と笑いながら語る。

－－－－－－－－－－－－
■いろいろと話を聞いた。
地図を見ながら、そして話を聞いた。

「にしゃ（御者、、、、相手を尊敬していうときに使う言葉、この場合、○作あんにゃが私をさして言っている）、、、、
にしゃみてえながなが話聞きに来んならな、よぐ、昔のこど知っている人に話を聞いておぐんだったな（聞いておくべきだった）。よく知ってる人はいたけど、はあ、ずっと前に死んだがらな」

「ああ、これで充分です。まだ、わがんねごどあったら聞きにくっから。今日はありがとうございました」

「こんな本までもらって、申しわげねえな」

「んじゃ、帰っから、長生きしてください」

「はあ、まだ来い」

－－－－－－－－－－－
■○作あんにゃの家を後にして、この家を紹介してくれた人のところに顔を出して、御礼を言って、急いで自動車で大岐の家に戻って、セダムの定植作業を午前中は行った。エゾハルゼミの大合唱のなか、で。

　今日、○作あんにゃから、昭和村で暮らして、いろいろな人から聞き書きしても聞けなかった言葉が出てきた。

　それは「ゆきうど」という言葉。

　「雪洞」の転意だとすぐ思った。雪の、ほらあな（洞窟）のことだ。「うろ」が「うど」になったのだと悟った。古木大樹に開いたあなを「樹のうろ」というからだ。「ゆきうろ」が語源だろうと、そのとき感じ、いまもそう思っている。

　ある沢の名前を聞いているとき、そこで雪崩はどうでしたか？と聞いたら、両側の斜面からなだれがあって、谷が埋まる場所で、その沢が雪を溶かし、雪洞（せつどう、雪のトンネル）ができる。

「ゆきうど　な。その下通って青物取り（山菜採り）にせでがっちゃのや（連れていかれた）」

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　四月に只見町で行った聞き書きでも、この地区の尾根向こうの地区では、雪崩で埋まった沢の雪を「なでばし（雪崩橋）」といって、その地区では、その上を渡って歩いた。その言葉を一ヶ月ほど前にはじめて聞いたのだ。

　○作あんにゃ、、、、○作爺様（じいさま）と呼んでもよいのだが、最大の敬意をこちらは持っているので、若いときの敬称・あんにゃ、を付けてよぶのが、そうしたときの言葉づかい。

「○作あんにゃは、なでばし、ってのは聞いたことあっか？」

「おれはわがんねな」

　尾根の向こうの隣の地区のことを話した。

「○沢のてえ（○沢地区の人たち）は、春の堅雪（かたゆき）のときは、そね（尾根）通って山越にきてはいたなあ」

「そうですか？」

「春になってナデこけっと（雪崩が発生すれば）、あどは雪降んね」

会津学三号の原稿の現状

会津学ｖｏｌ．３　入稿状況
グラビア
　　　滝湖の小さな番人等写真数葉
特集１　　雪と暮らす―
・ 座談会その１　（その２は未）

・ クマ狩り（聞き書き）　　　　　　長瀬谷百合子
・ 雪をだっこんで(聞き書き)　　　　簗田　直幸
・ 『会津農書』に見る雪の活かし方　佐々木長生

特集２　　会津に生きる（仮）
　・屋根葺き職人の昭和史　　　　菅家重四郎（94歳）
　・からむし栽培　　　　　　　　羽染　兵吉（80歳）
　・母の記憶　　　　　　　　　　小柴　芳夫（79歳）

聞き書き
　・ 子供の遊び　　　　渡部　幸生
写真レポート
　・金山町の民家　　　　田沼　隆之

コラム
　・奥会津に行きたい　　川上　香
他
　・からむし新聞（続編）

　・会津若松の十日市　松山誠
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■５月２０日現在。このほか数編が執筆中（渡辺、菅家ら）。